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  • 玄奘法师与唐太宗、高宗——初唐政教关系的个案研究

    却不见玄奘的身影，此究竟为何？道宣说出了个中因由： 　　“奘虽逢荣问，独守馆宇，坐镇清闲，恐陷物议，故不临对。”[v] 　　道宣此语可谓意味深长。道宣与玄奘是同时代人，曾参与过玄奘的译经活动。对于王权...第150册第152页上。　　[iii] 《大唐三藏大遍觉法师塔铭》，《卍续藏经》第150册第166页上。　　[iv] 《续高僧传》卷四，《大正藏》第50册第454页下。　　[v] 同上。　　[vi] ...

    宋道发

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23503941553.html

  • 无分别与对称性

    的势能只能是相对位置的函数，V=V（r1-r2）与绝对位置无关。否则就可由势能的测量决定绝对位置了。既然势能只能是相对位置的函数，我们把地球的位置r1变成r1+△，太阳的位置r2变成r2+△，显然地球...

    梁乃崇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23531241731.html

  • 徘徊在殖民化与去殖民化之间──台湾本土佛教近百年来的变革沧桑史

    单向化和定型化的发展来观察，并未考虑到就长期发展来看，是否会出现逆转或定位松动的情形；其二是，所引用的部分个案，不足以概括日据时期台湾佛教的全貌。[v] 　　事实上，这不难理解。因当时在政治上日本帝国...民族所集刊》第81期（台北：中央研究院民族学研究所，1996）春季号，页19。　　[v] 虽然李丁赞教授在文中亦能注意到台湾基层的佛教徒不易被改变，但却不知在精英阶层例如林秋梧和高执德等，从日本受完...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00203643403.html

  • 《沙门果经》导读

    毁灭的灵魂。波拘陀迦旃延从他认为灵魂不会毁灭的本质来推论道德：既然灵魂不会受到伤害或毁灭，认为有杀生的见解是站不住脚的。尼干陀若提子就是摘那教的创始者瓦达玛那摩诃维拉（Vardhamàna Mahàv...随着证悟四种出世间道之后生起的四种圣果位。这些是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果（见《相应部》45:35/v.25）。然而，在《沙门果经》里，佛陀并没有用这一词来代表当时阿阇世王可能不会明白的这种...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542647182.html

  • “安般念”的“六妙门”辩证

    20 经（ S ·v · 311-341 ）　　[5] 《中部》第118经，“入出息念经”（AAnaapaanasati-sutta，M·iii·78-88），也有详述。　　[6] 《摩诃僧祇律》卷四...Manussa-viggaha， “人体戒”， 即是“杀生戒”， V ·iii · 68-71 ）。　　[7] 如︰“玆有比丘，往阿兰若，或往树下， 或往空闲处，结跏趺坐，正直其身，系念面前后， 彼...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553947361.html

  • 试论佛教戒律研究的宗教学意义

    为他所坚持的思想、感情和志向。”[v] 　　佛教的自律的主要原则是其善恶观标准：“利己”还是“利他”。依此止恶行善、严格自律。学者李建华（1994）论述了恶的本质：第一，恶是对社会或他人利益的损害。...王世安译），商务印书馆，1996年，第580页。　　[v]　爱因斯坦：《科学和宗教》，《爱因斯坦文集》（许良英等编译），商务印书馆，1979年，第181页。　　[vi]　戴康生、彭 耀 主编：《宗教...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134149834.html

  • 佛教与科学的当代对话——以佛教空性论与量子理论为线索

    时代的对话（北京佛教文化研究所成立纪念特刊）[C].2002.　　[12]　Mansfield,V."Time and Impermanence in Middle Way Buddhism and ...对话的西方知名学者，有美国Colgate大学物理与天文学系的曼斯菲尔德(V.Mansfield)教授，他曾发表多篇文章阐述佛教的中观哲学和现代物理学之间的关系。曼斯菲尔德不但是一位现代物理学专家，还...

    王萌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303252035.html

  • 论精舍

    之下，可以栖迟”[v]的简陋得无法再简陋的茅棚。为什么呢？在传统的中国佛教中，为什么沙弥和一般比丘通常没有住精舍的资格[vi]呢？我想，之所以如此，倒不是佛教不重视晚辈，而是出于爱护晚辈的考虑。试想，...　[ii] 实际上是佛事活动的包工头。　　[iii] 八十年代后期以来，随著中国改革开放的不断深入，在福建和广东，僧众改拜国外有钱的人做师父和干妈的现象相当普遍。　　[iv] 即聚落。　　[v] 《...

    恒毓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372252928.html

  • 准提佛母的家

    净居、净居，为色界[1]第四禅诸天中的无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天。净居，梵文 §uddh?v?sa、巴利文suddh?v?sa，为已证得三果(不还果)的阿那含圣者才能投生之地。换言之，在...

    普光 整理

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07395553144.html

  • 朱子早年学术之变迁与其对佛教态度的转变

    幼从父学，其父韦斋（松）先生亦二程三传。I其父临终时，嘱朱子学于刘白水（勉之）II、刘屏山（子翚）III及胡籍溪IV，而受业于籍溪先生最久。V王白田《年谱》云：　　当韦斋疾革时，手自为书，以家事属少傅...胡宪，字原仲，福建崇安人，文定从父兄子。从文定学，即会悟程氏之学。籍溪，先生之所居，而以自号者也。又据《五夫子里志》，卒年七十七。着有《论语合义》、《南华真经》及《子谕》。　　V 据《年谱》，屏山卒...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08125955051.html
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