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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    减少，民间的寺院在增多，迎合了佛教在这一地区的民间性特点，“是天道变迁，有盛有衰也”。11　　明清时代的佛教以禅宗为主。这时盛行禅宗主要有两大派别，一是临济宗，系由江西马祖道一一脉发展而来，五代时由...常。海棠无香，独此地有香，焙茶尤妙。”14　　碑中云：“考其开创，始于唐宣宗大中九年，奉朝敕赐三道，所以表佛迹之奇”。“蜀王令旨二道，所以嘉天作之美。”大足一碑两刻的《重修宝顶山圣寿院碑记》15和《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16500361423.html

  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    ，以其累代长历校之、修之，编成其书，垂十余万言，命曰传法正宗记；其排布状画佛祖相承之像，则曰传法正宗定祖图；其推会宗祖之本末者，则曰传法正宗论，总十有二卷”（注11）。 　　由此可知，契嵩实因“...：“不意僧中有此郎，黎明当一识之”（注14）。次日，韩琦即偕欧阳修往见契嵩，“文忠（欧阳修）与语终日，遂大喜。自韩丞相而下，莫不延见，尊重之，由是名振海内”（注15），可见契嵩深受朝廷名流之推重钦羡。...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511661493.html

  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    恐有碍学人自行探索、开发智慧之机会，有悖于禅家“不立文字，教外别传”之宗旨。 　　11哑梦禅：例如参个“无”字，昼夜提撕，莫作有无会，莫作虚无会，如...如是三问三度被打。后参大愚顿悟檗旨，济回黄檗机锋敏捷，檗又打，济便喝。济后接人棒喝交驰，故今谓警醒人之迷误者曰“当头棒喝”，令人警悟。 　　15一指禅：指尽天地悉摄于一指头...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511761495.html

  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    丈夫比之，特若出类。而吾叔渊材作海棠诗又不然，曰:‘雨过温泉浴妃子，露浓汤饼试何郎。’意尤工也。” 11 可见，以女色作喻，乃是惠洪自觉的艺术追求。由此也可看出他对女色的特别兴趣。　　三、描写游冶狎妓的...狎妓的动机。另一方面，惠洪当时虽为黥面罪犯，但当地官员对他怜悯有加，关怀备至，他的行动也相当自由 15 ;而宋时海南风俗尚淫，“四方指海南为烟月作坊” 16 ，因此，在客观上他也有狎妓的条件。由此可以...

    陈自力

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512361502.html

  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    法身的殊妙，自然不能以凡夫四大五根的色身加以比拟。但慧远又提出了另外的问题：“法身菩萨，无四大五根。无四大五根，则神通之妙，无所因假。”[11]罗什回应道：　　先言无四大五根，谓三界凡夫粗法身。如法相...菩萨，其法身[15]是以何因缘而得生起？就业感缘起的观点，色身的生灭来自于业力的推移，按此因果，菩萨既断三界烦恼，当然不再有业报身，所谓“法身菩萨非身口意业所造，若非意业，即是无因而受果，其可然乎？如其...

    吴 孟 谦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543361693.html

  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    依他起性的是圣智。关于凡智与圣智在认识依他起性时的差异，后文将再作讨论。　　对凡夫智所能认识依他起性，还可再作具体展开。《成唯识论》(卷8) [11]指出：“依他起性，有实有假”，即依他起性，包括实法...现量还没有真正进入知识范畴。　　以眼识了别青色为例，此了别显然是现量。但此现量是否就等同知识呢？《成唯识论述记》(卷4)[15]指出：“今缘于青，作青解者，此比量知，不称前法。如眼识缘色，称自相故，不...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552261746.html

  • 佛教的“如来藏”思想与婆罗门教的“我”的观念

    认为宇宙本体(梵或大我)和人的主体(小我)在本质上是同一的。如《广林奥义书》3, 7, 15 中说:“它位于一切存在之中,没有什么能认识它,它的身体就是一切存在物,它从内部控制一切存在物,...商羯罗( !axkara, 788 - 820 ) 的“不二论”、罗摩努阇(Rqmqnuja,约11 - 12世纪)的“限定不二论”、摩陀婆(...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560961798.html

  • 乔荼波陀与《圣教论》

    片断，然后适当地插入《蛙氏奥义》之中。例如，第1至9颂可以插入 到《蛙氏奥义》的第6J节之间，第10至18颂可以插入第7、8节 之间，第19至23颂可以插入第11、12节之间，第27至29颂可以 放在...声称自己最忠实于奥义书，乔荼波陀也不例外。　　奥义书相传下来的有200余种，但按照印度传统只有现在的108种，其中大部分是晚出的（包括公元15、16世纪的作品）。学术界公认为最古的奥义书13种。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16561361801.html

  • 人类心灵与文明本性（2）

    广泛接受性看成是在社会事务中创造秩序的手段[1]。知性就是社会一般原则的接受和可变的心灵依据。　　[1]：见《个人主义与经济秩序》 FA. 哈耶克　　11：知性价值论　　在形形色色的价值理论中，我们如何...和使用是知性的方式。　　15：道德平等性与司法制度的个人基础　　显然，人的道德水平不同。我们做出这样判断的依据是人在利益判断时表现不同。当一个人处于和自己利益无关的状态时，他就不必做利益判断，而只需要...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16562161811.html

  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    超越的存在或境界之外，转而自信能发出此信仰的当下的本心本 性。唐氏强调儒家的自我、主体即具有超越性无限性的本心本性。[11] 儒家由人自觉其宗教精神，有高层次的自知自信。儒家的信仰中，包 含着对道德主体...天道的冥会。当然，在这里，“超越”主要是 指的内在超越，指的心灵的无限性。唐氏所做的是一种广度式的判教 工作，对东西方宗教与哲学的主要传统，予以包容和定位。[15]总之， 唐君毅以儒家的“良知”“仁心...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16563461817.html
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