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世俗世界带来秩序。这就是「方外」，「方」要作动词讲。无方外之义，即权力意志的佛教学理「其直内者，要之其本亦不是。」24权力意志与从佛学中转换出来的理学观念相结托，具有了凌驾于宗教伦理之上的威势。但权力...正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内，义以方外之事实」（《二程遗书》，卷一）。朱熹则说「君子主敬以直其内，守义以方其外」（《近思录》，卷二）。这是一种以道德为手段的政治伦理。 24 程颢、程颐：...
杨际开
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改教课题，但此时谭的批判已经从君权上升到「性天之大原」23的层面。在《仁学》中，谭写道「三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂，有如此矣。」24这就是对宋恕所说的「秦汉礼法」的现实写照。可以说，《仁学》中...数千年之祸象」。（参见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，北京：中华书局，1981，页493。） 24 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，北京：中华书局，1981，页348。 25 孙宝瑄《...
杨际开
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，(是年十二月 改元开元元年)惠能禅师七十六岁，圆寂于新州、(广东省、 新兴县)国恩寺。 24页 (注5) 至于「六祖坛经」之编成及其演变，印顺法师、「中国 禅宗史」、第六章，...「自性」为万法之共同构型。或曰 「实性」，(注24)一则同于「真性」，亦称此「自性」为万 法之真实质性﹔再则，丁福保、六祖坛经、顿渐品、笺注曰 ﹕「实性，又名实相。」「实相」乃相应一一法之特殊...
朱维焕
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的台湾已进至一以「人际性互动轴」为核心的「公民社会」，这不同于传统血缘性纵贯轴的宗法社会。24传统血缘性纵贯轴的宗法社会，因之而有〔从「内圣」到「外王」〕的结构，但到了人际性互动轴的公民社会则当有一〔...」，请参见《王船山人性史哲学之研究》，页116。 24请参见同注1，前揭书，第九章〈从「血缘性纵贯轴」到「人际性互动轴」〉，页157-175。 25此引自王夫之《庄子通》，页47，河洛图书公司印行...
林安梧
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。要紧要紧。如此定能往生莲邦极乐净土，初者蒙佛接引， 往生阿弥陀佛化土----凡圣同居士，亦自很殊胜了，胜过天 道远矣。高者即佛接迎，亦不可随彼去，当求佛放光加被， 令保 24页 住禅定...
徐芹庭
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International Association of Buddhist Studies 4:1, pp.24-69. 1985a "The Bodhisattva Figure in the ...
李玉珍
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-2419「西方净土图」（图一一）主尊背光中，特别加绘十组三圣接引，得到证实。 24页 西夏弥陀画的宗教功能 对黑水城出土的这批西夏弥陀画的画风、年代和图像有了基本认识后，可以进一步探索这些作品...Tuttle Company, 1962), pp. 24, 49. 注一０五 Susan L. Huntington and John C. Huntington, Leaves from ...
不详
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1997.08） 『近日又道，非心非佛。』师云：『遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。』其僧回举似马祖，祖云：『大众，梅子熟也！』」[24] 这段话，从文字上看，是法常坚持「即心即佛...
方立天
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年之后，为了巩固对政权的控 制，他承袭三年前政府曾令全国各州抄录境内沙门户籍的政策 ，（注22）下令沙汰寺中的僧侣。（注23）这是佛教在纪元前 后进入中国以来，（注24）政府首次对僧伽的干预。...
周伯戡
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一百三十六卷。参 见，《东方宗教研究》，新 二期，台北：国立艺术学院。页9-70。 注66 《出》，卷八，《正》，LV，页75中。 注67 同注24。 页90 品，是全论。其本二品以下，...
不详
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