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  • 唐代长安寺院之研究

    －1 隋代大兴善寺居住高僧表 47　　表1－2 隋代高僧驻锡或行止大兴（长安）表 50　　表2－1 僧尼隶属关系沿革表 99　　表3－1 唐代寺院数目表 105　　表3－2　唐代州县佛寺区群表 106...

    魏严

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  • 婆罗门教和佛教的幻论

    梵”一样永存不灭。这一观点，可以说有部分道理。　　①《圣教论》梵文本，第50页，第3颂；第51页，第4颂；汉译本(巫白慧译，商务印书馆出版，1999年)，不二章第三，第3颂(107页)和第4颂(...

    巫白慧

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  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    始露全身。余此语，悟之楞严八还义。[50]　　画家需能“离”过去未来现在之相，又需“合”于“大有入处”，才是“担当宇宙之人”，董其昌又说：　　若要做出头人，且须放开此心，令之至虚，又令之极乐。一切过去相...

    赖贤宗

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    》，互相发明。曰续灯，仍旧名也。曰正统，昭法系也。”50由兹可见，《续灯正统》的编纂，最终的目的还是在于“昭法系也”，“编集续灯，表扬正统”。51因此他在制定此书的编纂凡例时，特别强调是书的真实性和...两辈人相距百年，显与常理不合，亦与见诸碑刻的其他5位“悟”字辈僧人的立身处世年代相悖。这5位悟字僧都是在嘉靖三十二年（1553）后才相继面世（详后《宝顶寺住持僧名表》），与弘治僧悟南相距50来年。更...

    不详

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  • 试论唐代佛典翻译的特点

    译经。这个译场规模宏大，设备完善。当玄奘奉诏与50名高僧由弘福寺迁往该翻经院，途经长安市街时，唐太宗与皇太子及后宫妃嫔在安福门楼上，手执香炉，目而送之，路上观者数十万人。这是唐代最大的钦定译场。玄奘曾...

    高振农

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    也，必修中庸然后举也”（注50）。 　　中庸为立人根本之道，人无中主，则心意无束，举止失度，故必先得其中而后立焉。凡君子之言行均须以中庸为本，始能中规中矩，表现合宜。此外，契嵩复言中庸之重要性曰：...，大正藏卷五二，页六五五上~下。 　　(49)镡津文集卷第四，辅教编下？中庸解第一，大正藏卷五二，页六六六上。 　　(50)镡津文集卷第四，辅教编下？中庸解第一，大正藏卷五二，页六六六上。 ...

    刘贵杰

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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    亡（约321之后）　　南逗（游）江左　　贞苦善戒节，蔬食诵经业禅为务，常独处山林，头陀人（入）外，或时数日入禅亦无饥色。　　属想西方，见无量寿佛降以真容。　　西方、无量寿佛　　T.50,　　pp....卷15，692c。　　[13]《思惟要略法》，《大正藏》卷15，299a-b。　　[14]《高僧传》卷11，《大正藏》卷50，398c。　　[15] 《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，338a。　　[...

    圣 凯

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  • 论敦煌净土教赞文

    一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽”。(49)《法华经》则说“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。(50)念佛思想不是净土宗所独有，称名念佛也不限于净土宗。唐代善导等人强调念佛法门主要是受了...大正藏》卷12，311b。（49） 《摩诃般若波罗蜜经》卷21，《大正藏》卷8，375a。（50） 《法华经》卷1，《大正藏》卷9，9a。（51） 《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899a。（52）...

    不详

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  • 《华严经》“十地品”概说

    为异，通共惊美，若奉圣心。”〖ZW(〗 《续高僧传》卷七，见《大正藏》第50册。〖ZW)〗　　这是说《十地经论》翻译的。《十地经论》译出后，当时北方形成了一股研究《地论》的热潮。对于《十地经论》的研究...

    业露华

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    》第50卷，第888页中。 　　[38]《释氏稽古略续集》卷二，《大正藏》第49卷，第936页中。 ...

    圣　凯

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