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早期的学习热情，其实蕴蓄著与亦官亦儒之家世的情感纽结。慧远归心佛门後，遂勘破人生的虚荣，他说：二世之荣，剧若电光。”（11）从极为朴素的意义上说，慧远早年曾有过的对“一世之荣”的期待，原本也是他与家世...王者，正如福永光司所指出的，敬礼问题“与儒家有本质上的关系，即属於广义的礼学范畴的问题”（15）他以礼学范畴的关心是从儒家经典开始的，这方面的特殊修养也成为他检讨佛教敬礼问题的知识背景。 第三是钦佩...
曹虹
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二年（九六九）所造的转轮藏。（11）又北宋文彦博（二零零六到一零九七）所撰《永福寺藏记》即云：庆历中（一零四一至一零四八）忝爰立口恩，得立家庙四世於西京。又高曾祖坟在汾州阿弥陀佛灵石、介休二县：父母坟...严》八十卷、《涅槃》四十卷，合八百四十卷；大藏则依据《开元录》所指四十八藏，八百函，合五千四十八卷而言。（15）所以，有些寺院会因财力的关系先造小轮藏，但是气象制度不够恢宏，以後才再募化，成就大轮藏。...
黄敏枝
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惭愧感恩是行佛 2．救苦救难是行佛 10．吃亏委屈是行佛 3．奉献服务是行佛 11．忍耐接受是行佛 4．义行仁道是行佛 12．四不坏信是行佛 5．端正身心是行佛 13．与时俱进是行佛 6．生活密行是行佛 14．胸怀法界是行佛 7．尊重包容是行佛 15．同体共生是行佛 8．与人为善是行佛 16．佛化人间是行佛 经云：“心、佛、众生三无差别。”佛陀是已经证悟成佛的众生，...
星云法师
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。有言文殊、观音、调达，或称为师，或称弟子，或者未了。若拂中间，无非是迹，则迹本可解；若执迹疑本，则二义俱失。(11)
《佛祖统纪》一书，虽详述佛陀教化之迹，其最终的目的，还是在於由迹显本，志磐...言之，故多失言。(15)
在儒者之中，以排佛著名者，有唐之韩愈、宋之欧阳修，然二人终皆於佛法有所契会。志磐论之曰：
孔子、文中子，皆谓佛为圣人。韩氏则曰：佛者夷狄。欧阳作《本论》曰：佛法为...
宋道发
佛学论文|因明|五明
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河内林虑人，或曰陈留人，本姓关氏。……年五十三终於洛阳。”⑨《高僧传》也写道：“支遁字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。”⑩只有《大清一统志》卷七十一中说：“支遁，字道林，天竺沙门。”(11)就...沙门傅》写支遁“尝於馀杭山沈思《道行》，泠然独畅”(15)，《高僧传》也说支遁“隐居馀杭山，深思《道行》之品，委曲《慧印》之经，卓焉独拔，得自天心”(16)，“晚出山阴讲《维摩经》，遁为法师，许询为都...
张琦
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助长了论师的活动空间。就论师精熟外典的情形而言，从这群论师的背景来看，可分为几种情形，如：（一）有不少是世家之后者，如释道安（三一二——三八五）“常由扶柳人也，家世英儒”(11)竺道生（三五五至四三四...徽远犹子也”(15)，释亡名，“俗姓宗氏，南郡人，本名阙殆，世袭衣冠称为望族，弱龄遁世永绝妻孥，吟啸丘壑任怀游处，凡所凭准必映，美阮嗣宗之为人也，长富才华，乡人驰举”(16)。这些僧侣不是望族之后就是...
蓝日昌
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我与一千大众八十比丘，始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身以安养国。【注三０】与此同时，天台僧法知知礼（九六０～一０二八），于四明乾符寺讲天台教法，敷扬教观，名盛一时。他曾于真宗...五０：见元照《芝园集》卷一，页二九二b～d之＜秀州超果惟湛法师行业记＞。注五一：同上。
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于是檀供旁午，规模备具。复即净室作西方弥陀之像，其高十有六尺，岿然垂臂，若将援溺，以应经量。邦人“吴...
黄启江
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，就得实现整兴佛教、服务人群的“今菩萨行”，而今菩萨行也就是人生佛教 。[11]
综上所述，太虚一生倡导佛教革新，最初着重于整理僧伽制度，晚年则代以菩萨学处。后者贯通于...”的选取标准，删削后“存目但评判”的做法，以及部别编排的方式，都表达了不以为然的看法。[15]如果说这些回应性的评论文章，印顺还不免笼罩在太虚思想观点的热力影响之下...
张华
佛学论文|因明|五明
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暨相互影响》（《哲学研究》1989年第11期）、孙实明《唐宋间儒释道的地位极其相互关系》（《学术交流》1990年第4期）、魏琪《简述儒学借鉴佛道宗教文化的历史必然性》（《西藏民族学院学报》1991年第...南怀瑾《宋明理学与禅宗》（《孔孟学报》第23期，民国61年4月）、唐君毅《略谈宋明儒学与佛学之关系》（《哲学与文化》第3期，1976年1月）、姚思周《从宋明儒之儒佛之辨说起》（《铎声》第15卷第4期...
不详
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rdquo;非实有。这是从形而上学的高度肯定法有实体，我无实体。《异部宗轮论》云：“说一切有部本宗同义者……过去未来，体亦实有。”[11]说一切有部否定...？以阴入界和合假为众生，无有别实。”[15]这是说，小乘佛教认为众生之所以是空，是由于众生是由阴（蕴）入（处）界和合而成，因此是假而非实，是空。而作为构成众生的要素阴入界则是实而非空。这...
方立天
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