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摄论师亦讲自性清净心，但第九阿摩罗识虽以“识”冠名，但其本是“法界”之同义语[40]而已，原典文句也与新译的“转依”一词相同，故此“阿摩罗识”乃真如理体之异名耳。真谛欲借其统一迷、悟两界于心识，实则仍两分也...[37] 《佛性论》，卷二，《大正藏》第31卷第795页。 [38] 《佛性论》，卷二，《大正藏》第31卷第796页。 [39] 《佛性论》，卷二，《大正藏》第31卷第796页。 [40] 真谛...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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1020～1030年，这时正是鲁梅派等“下路弘法”活动的高峰时期，因此，他们的出家受戒和习法修行始于鲁梅派是非常自然的。但他们的宗教思想和传教活动的成熟期，当在11世纪40、50年代以后，而这一时期已是...
张亚莎
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大论，掌管军政，率兵攻占唐朝西域安西镇。唐朝派大将薛仁贵率10万大军进攻吐蕃，护送吐谷浑王返归故地，大论钦陵集中40万大军，在青海湖以南大非川大败唐军。
676年 唐高宗仪凤元年
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不详
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，由是扶病入山，求哀大士， 矢菩提于永劫，付身命于浮云……”后归寂于灵峰，时为清顺治十二年(1655)。一生撰述达 40余种，尤其提倡念佛往生净土，故被净土宗人推为本宗第九祖。 洞庵，亦作洞安，...
不详
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(支谶)来华进行的经译有着直接关系。安世高在洛阳居住的20余年间，译佛经34部40卷，所译多为小乘佛教。《祐录》卷13本传称他：“博综经藏，尤精阿毗昙学，讽持禅经，略尽其妙”。《祐录》卷6《阴持人经序...
余树声
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交流的中心。自汉迄唐，从印度等西域各国前来长安弘法的高僧代不乏人，仅就可考者言之，总数即达40余人之多。赴印度求法的中国僧人、海东僧人也有30余人自长安出发，或南下浮海，或西出阳关，还国后亦多有留居...
陈景富
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通常摄于敬爱法中。五种法的修持仪轨详见《阿娑缚抄》卷40，《大正藏》图像部第八册。这是与金刚界五部五智之内证相应的修法。在五法中，就其所生功德而言，每一法均具有其他四法的效益，称为五法互具。以息灾法为例...
朱封鳌 等编
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比丘尼，此八敬法为教诫。如果她们回答说尚未奉行八敬法，就跟她们一一解释八敬法。比丘若比丘尼未到齐就问八敬法，亦犯突吉罗。比丘若比丘尼已到齐，但不问八敬法而说其他法，亦犯突吉罗。[40] 接下来在《...在比丘僧或比丘尼僧单方受戒。 [40]《巴利律》〈比丘戒〉PTS.V iv.51。M 4.361。N.2.66-72。 [41]《注巴利律》〈比丘戒〉。M 4.378-9。 [42] PTS.V...
萧贞贞
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与恶之外。[40]在中国佛教更晚的用法中，这个词通常被当作「本心」、「本地风光」、「本性」的同义词。这些词更好地被使用在未经概念化和本体论污染的「赤裸」经验上。事实上，它们应该被认为其实什么都不是，而...上册）张宁译（北京：三联书店，2001）：168、171-172。 [40] 「惠明作礼云：『望行者为我说法！』惠能云：『汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。』明良久。惠能云：『不思善，...
不详
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1991，35—40页。 这些学者们回到日本以后，讲授藏语，翻译?整理和研究带回国的藏文文献，培养弟子。除了能海宽失踪没有回来以外，回到日本的和尚们开始著书立说，扩大了西藏佛教的介绍。其中河口慧海著作...
樱井龙彦 李连荣
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