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、小說的性質，以及是否能實際搬上舞台，可參考李皇誼《維摩詰經的文學特質與中國文學》，東海大學中文研究所碩士論文，1994，頁91-93，及其所引之相關資料。
[30] 心理學家對「性格」(...
林昭益
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293243916.html
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種開悟解脫者的境界。 [17]
p. 91
法稱站在經量部的立場，在量評釋 (Pramāṇavārttika) 現量章的前半部並不否認外境對象有它相對真實的存在，以凡夫能經驗理解的常...
陳宗元
|佛学论文|因明|五明|
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。我们不知道这一切是怎样发生的，我们只知道当时的历史，前有桓谭［前24-56］、王充［27-91］，非谶纬、疾虚妄、荜路蓝缕，以死相博；后有马融［79-166］、郑玄［127-200］继往开来，蔚为...
不详
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周凯模《少数民族宗教乐舞与宗法文化》 91、《民族宗教乐舞与神话哲学》 92、《民族宗教乐舞与原始科技》 93则是从整体上对少数民族宗教乐舞进行了考察。她于 1992年出版了《祭舞神乐——宗教与音乐舞蹈》...中国音乐学》 1992年第3期。 88《满族研究》 1992年第3期。 89《音乐研究》 1997年第2期。 90《中国音乐》 1999年第1期。 91《音乐研究》 1991年第4期。 ...
田青
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景象之至虚者，画家无不可绘之于笔。若初寒内外之景色，即董巨复生，恐亦束手搁笔矣”[91]。再如严维诗“柳塘春水漫，花坞夕阳迟”，杜甫诗“水流心不竞，云在意俱迟”，所写都不是绘画所能表达的时间上的迟速。据...
刑光祖
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Aristotle在Poetics内论悲剧时所标举的Catharsis，何其相似！ [91] 见叶氏所著“原诗”“内篇”第十七页。 [92] 见“指月录”卷二第七页。 [93] 见“坛经”“机缘... by J. F. Scanlan, pp. 90-91，论超越一切的“本体”（l'essence）及本体的具体存在（les conditions d'existence）的区别。 [166] 见...
刑光祖
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不曾講「妙有」[91]，這，也許又是中國語言中一大特色。以真空與妙有的矛盾二題連接起來，亦正是中國形上心態的一種表現。這便是說，中國對宇宙人生，總不能完全看成空，即使空而仍「有」，此「有」是微妙真常的... of Zen亦繼承日本學人這種看法，筆者不太完全同意，這是一個很複雜的問題，要討論起來，需另成篇章。且待他日再論。 [91] 一九六三年日本原始佛教學者舟橋一哉教授和中觀、唯識學的權威山口益教授...
張曼濤
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有一間接的連結[89]，我們才得一不發生矛盾的經驗[90]，從終極實在的觀點來看，雖然此經驗是一幻像，然並不失其為一經驗[91]再從終極實在的觀點來看，即使一正確的推論是一幻像，然並不失其為一正確的推...vastu-pratibandhah. [90] artha-samvāda,同上，（not asamvāda!） [91] bhrāntatvepi, 同上. [92] Nyā...
張尚德
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理，遂令事显，理不现也，如水成波，动显静隐。经云：法身流转五道，名曰众生，故令众生现时，法身不现也。”[91]此处理事相害，永明以“动静”而明显隐，故事隐理，事动理静，故理隐。而理夺于事，如金铸众饰，...四八，页四八三下。 [89] 大正藏册四八，页四八三上。 [90] 大正藏册四八，页四八三下。 [91] 大正藏册四八，页四八三中。 [92] 大正藏册四八，页四八三下。 [93] ...
孔维勤
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在兩人都先後避亂到飛龍山的時候，據推定約在東晉永和五、六年頃（349--350）[91]。 這時候道安的年齡，將近四十，學問思想已至成熟的階段，故說他對格義方法，改取批判的態度，是相當順理的。僧光阻止...
林傳芳
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