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文化馆，民国62年）卷4，页10a。
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真经必须是在外国写成后才传入中国的，所以梵文（或其他中亚细亚原文）的原本如果存在，那是一个保证该中文经典为真经的有力条件。不过单只这一条件仍然不够...
于君方
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海会寺”（寺原郑氏故宅）云︰
此地当年拟馆娃，蜃楼海市霸图赊；王孙已去遗芳草，宫院谁来扫落花。───────────
(注 78) 《台湾南部碑文集成》上册，页105～106。(注 79) 《...楼）。
(注 98) 《剑花室诗集》（《台湾文献史料丛刊》第八辑），页105。
(注 99) 卢嘉兴前揭文。
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处，当时的咨议参军陈永华为之取名曰梦蝶园，该处也住有僧侣。岁月移至康熙...
释慧严
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┼────┼────┤│台中县 │ 57 │ 93 │ 105 │ 131 │├─────┼────┼────┼────┼────┤│彰化县 │ 44 ...
王顺民
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略法事仪赞’二卷中所集录的‘般舟三昧赞’也都标明慈愍三藏的著作[105]。 善导的净土门于唐代辈出了不少学者──迦才、怀感、法照、飞锡、少康等人，而奠定日本净土宗的基础，又新罗也辈出元晓、憬兴、义寂...。 [103] 共有一一二六句，详见善导撰‘般舟赞’，具名‘依观经等明般舟三昧行道往生赞’。 [104] ‘宋高僧传’卷二十九、慧日传、大正五○、八九○中。 [105] 大正四七、四八一上...
杨白衣
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る议论〉，《成田山佛教研究所纪要》第13号，京都，成田山新胜市寺，1990年， p.105~149。 25. 堀内伸一：〈‘法华玄义’における二谛说〉，《前田惠学博士还历记念论 集．〈我〉思想》...
释如戒
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？105如《大智度论》说到具备“大誓愿”、“心不可动”、“精进不退”三种条件，是名“菩提萨埵”。106且经中处处称叹释尊往昔修菩萨道时的难行能行，此不但显现菩萨的难能可贵，也表达了菩萨应有的愿行。...11~21)，卷5 (大正47，59c3~11)；唐?窥基造，《西方要决释疑通规》卷1 (大正47，105a2~19)；唐?道宣《广弘明集》卷27 (大正52，316c19~317a20)。另参见印顺...
释宗证
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（印一二五）（光六二）（大七一）（内六一）【S105】 （b）是名比丘断五支，成六分，守护于一，依猗（猗，宋本作倚）于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为...
林崇安
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《僧祇律》为：“若比丘衣竟，迦絺那衣已舍，若得非时衣，比丘若须应取，疾作衣受，若不足，有望处为满故，听一月畜，若过者，足、不足，尼萨耆波夜提。”[105] 《四分律》称：“若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，...》为例。 [102] 参本文第一节。 [103] 参宫林彦昭上引文，页16。 [104] 见T22, 1422, 196a19-22。 [105] 见T22, 1426, 551a16-17。...
释继献
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其它著作中亦有对“空”作说明，资料繁多，在此略之。 7 大正30?32中（青目释）。把“空”误解为“一切世间皆空无所有”，龙树在《大智度论》卷6（大正25?105中）说：“空，不以不见为空，以其无实用...83。 47 杨士毅，《语言?演绎逻辑?哲学~兼论在宗教与社会的应用》，（台北：书林出版有限公司，1994，3），页105。 48 “抽象”意指运用人类思维力量，从具体特殊的种种事物中，抽离出该事物...
释如戒
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就是六尘之“六外界”。彼能受识就是六识之“六识界”。然而十一识中还有其它未提及的识，该如何说明呢？论中说到，此为这五识的差别相，也就是从这几识再细分出来的，为补充说明身等五识的作用而安立。105简言之...另外印顺法师在《佛法概论》说到：“圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。所以历来论师，都认此三者为同一的。”p.105。水野弘元先生在《佛教佛理研究》也说：“心、意、识之语，自原始佛教以来，乃至在部派...
释法照
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