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大师的《往生西方略传序》中更具体全面地记载了念佛对现实的福利或救苦消难。[106]明代的莲池大师更是专立有〈生存感应类〉，使人们明了念佛不仅于逝世后，也于现世颇为有利。[107]虽然，在历史上，净土教...页下。 [73] 《观无量寿佛经疏》卷1，《大正藏》第37卷，第246页上。 [74] 《龙舒增广净土文》卷3，《续藏经》第107卷，第752页上。 [75] 《阿弥陀经疏钞》卷1，《...
正澄
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、 供养方法 107 三、 坛内修法程序 109 第四节 持咒 111 一、 持咒之益 112 二、 佛教咒语之目的 116 第五章 《楞严经》解脱道的究竟法门 121 第一节 修行根门之...
李英德
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(Posadhasthapanavastu, ed. N. Dutt, p. 107) 商人求财经(No.136) 药叉经(药事、大正二四．六九b) nCf. Waldschmidt, ...
槚本文雄
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102 第六章 当代台湾藏传佛教佛陀观及其宗教实践 105 第一节 藏传佛教在台湾的发展 105 第二节 藏传佛教佛陀观的思想内涵 107 第三节 藏传佛教佛陀观在台湾的宗教实践 116 ...
廖淑珍
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陈师道，号后山居士，在《别宝讲主》一诗中，自称“重参二祖禅”，自注指赵州、临济[105]；晁冲之与法一禅师过从甚密[106]，而法一乃临济宗黄龙派泐潭善清的法嗣[107]。江西诗派诗人中可考者仅饶节一...
不详
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相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。’皆反其意而用之，盖不欲沿袭之耳。”[107]显然，在宋人眼里，翻案法是避免“夺胎换骨”流于沿袭的有效手段。 在宋代文学领域，尤其是诗歌领域，翻案意识是贯穿于各类题材作品...106]《萤雪从说》卷一《文章活法》，《儒学警悟》本。 [107]《苕溪渔隐丛话后集》卷四。 [108]参见张高评《宋诗之传承与开拓》上篇《宋代翻案诗之传承与开拓》，台北文史哲出版社，1990年。...
不详
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禅师过水睹影而悟，有偈云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”[107]大旨是说佛性如影随人，步步不离，自性具足，莫须外求。苏诗的构思是否...》等。 [103]同上卷二五《题宗镜录》。 [104]《冷斋夜话》卷六《曾子固讽舒王嗜佛》。 [105]《栾城集·后集》卷二二。 [106]《苏轼诗集》卷三四。 [107]《景德传灯录》卷...
不详
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造型、装束与主室右龛像大同，坐仰莲座。据窟内别龛刻北宋元符三年、政和四年（1100、1114年）题记，判为宋刻[15]［图版71、94、95、107］。 6.云南石钟山石窟 遗存石钟寺第6号龛（高...
陈明光
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切勿陷于传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法则，不能尊重。 (《佛在人间》p.107) 所以，印公对僧的根本定位是“依律而住，游化人间”，由此亦能悉知出家与在家的分别： ...
海全法师
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“都讲”、“开题”的言说。孙先生说：“又‘都讲’一语，自汉以来有之。”（孙楷弟《唐代俗讲规范与基本之体制》，转引自周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》，上海古籍出版社1982年4月版，第107页。） “...
陇菲
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