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2，頁18～22。另參照荻原雲來與土田勝彌校《改訂梵文法華經》（東京：山喜房，1934初版，1994三版），頁29；蔣忠新編注《梵文妙法蓮華經寫本》（北京：中國社會科學出版社，1988），頁30～31...29。 頁143藏譯本的經名為「正法白蓮華大乘經」（Dam pa'i chos pad ma dkar po shes bya ba theg pa chen po'i mdo），北京版稱其譯者為天主...
黃國清
|佛学论文|因明|五明|
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[2]《俱舍论》卷三十，〈分别随眠品〉(大正29--p.104中) [3]《顺正理论》卷十三，〈辩差别品〉，(大正29--p.404上) [4]《印度部派佛教思想观》(佛教出版社、民国67年五月版)P.112-114 [5]《异部宗轮论》，(大正29--p.15下) [6]《大毗婆沙论》卷七十四(大正27---p.384下) [7] 《性空学探源》(慧日讲堂、民国62年2月版)p....
黄俊威
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6及卷29、《毗尼母经》卷3、《大毗婆沙论》卷 183的记载，释迦牟尼佛所传的正法住世五百年。[4] 从印度佛法的演变看来，在印度本土确实只有五百年存在著胜义正法。阿育王时期（佛灭二百多年）佛陀的正 ...、随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。[29] 此处详细示出修习四念住的要点：直接观察身受心法的缘起过程，由于四食（段食、触食、意思食、识食）而 有“身”，由于根尘接触而有“受”，...
林崇安
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，页532-552。
(注 5)同上揭，页547。
29页
三、象征诠释学与哲学反省
吕克从诠释学建立宗教哲学，主要的程序是将象征诠释学与哲学反省结合起来----先对宗教象征进行诠释考察，再以...注 15)南传律藏《大品》，引自Walpola Rahula, What the Buddha Taught (Wew York: Grove Press 1974) Mp. 29
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林镇国
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11) 时，具寿大目连将十七众童子与其出家，并授圆具，以邬波离为首。此十七人若有一人为知事者，彼之十六尽皆相助。 (唐，义净译，《根本说一切有部毘柰耶》,T23,no.1442,665b29~c3)(...29)这不是直接取用佛典「四众」、「五众」、「七众」之类的名相用语，并且也不是诠述疏解佛经的相关内容，而是将这种外来输入的用法进一步创造活用，跨出佛经文本的脉络，运用到较为广义的本国宗教文化的脉络中。...
蔡奇林
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多译作“所缘”，不过在《俱舍论》也有译作“境界”的。11但是，论中也有区别二词之意涵，如《俱舍论》卷1（大正29，7a26~28）说： 境界、所缘复有何别？若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界。...、心所）生起的基础（foundation），与眼等五色根是没有关系的。 又，《俱舍论》卷2（大正29，8a13~15）还分别所缘为“有所缘”与“无所缘”两种，如说： 六识、意界及法界摄诸心所法，名...
释祖莲
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人行化记〉（高雄宏法寺，民国65 年11月20日）云： 光绪 29 年（1903）方丈玄精和尚发起重修开元寺，永定和尚（ 1877 ～ 1939）襄理其事，遂恢复旧观，法灯重辉....。...，昭和6年10月15日） 云： 永定禅师字宏净，姓林，俗名蕃薯，元台湾台南厅西港堡塭仔内 庄蚶寮人氏。生前清光绪丁丑年（3 年、1877 年），性温良忠 厚。明治 29 年丙申（...
释慧严
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1M. i, 220 ; S. ii, 3f.; iii, 59, 62 ; A. iv, 348.《中阿含》卷7，29经（大1, 463c）、《杂阿含》卷2, 42经、43...161f.等各处所说，在Abhidhammattha-sa?gaha, p. 29 (JPTS. 1884)中，也整理列举出比注释书之说更为发展之说者。又，无畏山寺派所传之汉译《解脱道论》卷10（大...
水野弘元
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此心、心所法不能一时俱起之说法，有部大德也是如此主张。28 其余地方则提到譬喻者主张“智与识不俱”29、“若心有智则无无知；若心有疑则无决定；若心有粗则...顺正理论》卷11（大29, 395a）。
14 《婆沙论》卷2（大27, 8c）。
15 宫本助教授认为，因为法救、觉天一派之人被总称为譬喻者，所以是从觉天等而发展为经部。或许并非如此，...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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。(注9) 《同前书》，1/24。(注10)《同前书》，1/23B。(注11)《同前书》1/23C。(注12)《同前书》，2/29C，4/49C。(注13)《同前书》，3/37，4/53B。(注14).../2B。(注27)孙克宽，“唐以前老子的神话”，收入：氏著，《寒道原论》 (台北：联经出版公司，民国66年)，页29-34。(注28)楠山春树，《老子传说?研究》(东京：创文社，1976年)...
不详
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