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有部，识后处前，中间诸位。要知具足五蕴 ，相续一期，说名名色。 受，非若有部，是俱有因，与触俱起。要知根境为先， 次三和触，第三剎那，缘触生受。 24页 一心受中十八近行，非若有部，已离贪位...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html
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座垫(做度亡往生法事时家属座位)'18﹒寺僧座垫 19﹒坛城一或数个 20﹒大威德金刚21﹒时轮金刚22﹒本殿主尊胜乐金刚 23﹒吉祥天女24﹒四臂观音 25﹒马头明王(以上各尊佛像前均有供桌，...
葛婉章
|佛学论文|因明|五明|
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24)止观等名义(zhi-gnas-dang thag-mthong la-sogs-pahi ming)、(25)十六行相所开四圣谛名目(hphiags-pahi bden-pa bzhi rnam...
胡进杉
|佛学论文|因明|五明|
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，令所得果相续，长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力。……然所知障不障解脱，无能发业润生用故。[24] 既然法相宗把变易生死理解为分段生死「增寿」的结果，而分段生死的本因通途都认为是有...
廖明活
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对勘注记。[24] 以上这些学者在有关石室本与石经本的校勘工作上或是在汉梵音韵对勘还原的研究上，其成就固然有其一定的学术贡献与价值。然而，若是从一个比较严谨的文本斠雠与版本对勘的立场而观，或是就...，而采来母的常用词「邻」对译梵语颤音?，其非唐宋时期译场之所为，则至为明显。 [24] 参见陈燕珠着《房山石经中辽末与金代刻经之研究》（觉苑文教基金会1995年初版，页392-439）。 [...
万金川
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和「平等性智」是在因中转，从事于「思」的思惟转化之禅观修持，那么，「大圆镜智」就会在果上有「修」上的圆满，而在「成所作智」之果上就会有「闻」之自在」。[注24]。这是从佛性的「妙有」出发，发用「自由...
[注24] 同 [注23] 「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若今转处不留情，繁兴永处那伽定」。
[注25] 一行三昧，参见...
不详
佛学论文|因明|五明
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之恶法也。《阿毗昙》即是‘慧藏’，分别无漏慧法不可比也。此之‘三藏教’的属‘小乘’。”[24]也就是小乘“三藏教”中，四《阿含》为经藏，属“定学”；《毗尼》为律藏，属“戒学”；《阿毗昙》为论藏，属“慧...
正持法师
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》卷1，《大正藏》册46，页721中。 [23]《天台八教大意》云：“《俱舍》、《婆沙》，即阿毗昙藏。”《大正藏》册46，页769中、下。 [24]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。 ...
正持法师
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坐睡法，饱饭靠椅，口角流涎”的粥饭僧和哑羊僧，愚蠢可笑。[24]再次，惠洪借鉴儒家“虽无老成人，尚有典刑”的说法[25]，主张记录编写前辈大师的语录供后人仿效学习。《论语·八佾》记孔子语：“夏礼吾能言...页。[24]《石门文字禅》卷二十六《题自诗与隆上人》，第15页上。锴按：惠洪在此文中写自己努力学习禅门中流行的“坐睡法”，语带嘲笑。[25]《毛诗正义》卷十八《大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”...
周裕锴
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字体端正整齐，和盛唐时期的写卷相一致，所以可能是吐蕃占领敦煌之前的写卷。在这篇残存24行文字的文书片断中，引述了佛教《维摩诘经》、《大智度论》、《涅槃经》和道家《老子》、《庄子》的内容，从义理上对佛道...
刘永明
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