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  • 金刚经之研究（1）

    尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生者，如来说非众生，是名众生。”(注21)但秦本无此段，因此后人依襄阳石刻补入，说...

    杨白衣

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  • 三论宗之理事观

    异名，更无无用之寂，而主于用也。”其“不真空论”乃是不真即空，因“诸法假，号不真，”故说，不真即空[21]。　　至于僧导，著有成实、三论义疏、空有二谛论等。当时学者都认为已契大乘般若空之法要，对于天台、...慧达肇论疏引生公语。 　　[21] 南北朝佛教史，二四四页，汤氏之解释文。 　　[22] 前书，一三○、二三一页。 　　[23] 同本文注三，并参阅同期学报全文，尤其其中之辩证式及第二一六、二二一两页...

    李志夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562047464.html

  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    断事，信之符也 。五者，盖五常之道，相须而备，故易为之原。” (注 20)：参看“高僧传”卷四、竺法雅传，即大藏经第五 十册，三四七页上。 (注 21)：参看大藏经第五十册，...

    不详

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  • 试论部派佛教时代的人类来源说

    ．世记经》<世本缘品>所说[21]的： 　　尔时，众生初食自然“粳米”时，朝收暮熟，暮收朝熟，收后复生，无有茎秆。 　　时有众生，默自念言：“日日...20] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.148b) 　　[21] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.148b) 　　[22] 《长阿含．世记经》<...

    黄俊威

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  • 修证篇概论

    晋升为圣者之流，而后随著烦恼分分减少，称为二果、三果，乃至烦恼究竟断除者，称为阿罗汉果。 　　学派中，关于圣果仍有不同的见解[21]。大众部主张：“预流者有退义，阿罗汉无退义&rdquo...

    悟殷法师

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  • 如来藏学书目简介与导读（下）[1]

    反对佛教者之间的神灭神不灭论争〉，《哲学与文化》　　，21卷4期，台北：哲学与文化杂志社，1994，页329-346。　　廖明活，〈华严宗性起思想的形成〉，《中国文哲研究集刊》，6期，台北：中央　　...

    杜正民

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  • 当代如来藏学的开展与问题

    期，1997，页 37。　　20 这是东方学者能?#092;用汉文藏经的一大优势。日本的学者　　基于其对汉译佛典的理解，及对西方佛学方法的掌握，　　才能适时的提出反驳文章。　　21 宇井伯寿，《印度...

    杜正民

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    就不划算。有的学佛者或学者以为搞了三十年唯识就把佛法打通了，其实唯识的基础方法论就站不住脚），但这基本上仍然是一种“无我论”－－反对有一永恒不变自我－－的性格。　　2.5 西藏之中阴[21]　（...主体并非永恒不变的实体性自我。　　[21] 中阴就是中有的异译，二者的梵文都是antarA-bhava。　　[22] 索甲仁波切著，郑振煌译，《西藏生死书》，页141，民国八十七年五月初版二一三刷。　　...

    郭朝顺

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  • 印順的如來藏思想之研究

    以真如性為應得因，所以說：「應得因中具有三性： 一、住自性性 (不淨位)， 二、引出性 (淨不淨位)　 三、至得性 (清淨位)。」這樣，《瑜伽論》的三持說，成為如來藏說的三因三種佛性了。[21]　　...Queen Wri-Mala，New York，1974，頁106。　　[21] 印順，《如來藏之研究》，頁209。　　[22] 印順，《修定 - 修心與唯心. 秘密乘》，頁27，印順指出「佛弟子的修定 ...

    賴賢宗

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  • “伪经”与观音信仰

    页 339a）都重复同一个故事。而在道宣的著作中，王玄谟及卢景裕的名字却都不被提到。(注 21) 也可能由于道宣的影响，以后的《法苑珠林》（成于 668年）、《北山录》（唐），及再后的《佛祖历代通载》...应验记》收集了十个灵验故事。随著鸠摩罗什在 406年译───────────(注 21) 桐谷征一文中把所有有关《高王经》灵验故事的资料做了一个很详尽的比较表，把资料的名称、卷数、编者、成立年故事的...

    于君方

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