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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    ff 　　[87] 同上注。 　　[88] 见吴著「说诗管蒯”全卷第六页“山谷谓俗不可医”条。 　　[89] 见上注同书第八页“文要养气，诗要洗心”条。 　　[90] 吴氏所说的治心之“治”字，与...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（2）

    系統化、分析化，卻使人把握到了「真實」，回到了自我存在的主體，這在禪宗的術語說，就是找到了「主人翁」。追求自我的「主人翁」，在中國已有千五百餘年的歷史[89] ，而在西洋則是晚近存在主義者纔開始倡導的...neueren chinesischen Philosophie, s.201。轉引，「思惟方法」p.57。 　　[89] 就關係主人翁此一意義的語原說，當始自六祖慧能對明上座說的「不思善，不思惡，正...

    張曼濤

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  • 實在與知識

    有一間接的連結[89]，我們才得一不發生矛盾的經驗[90]，從終極實在的觀點來看，雖然此經驗是一幻像，然並不失其為一經驗[91]再從終極實在的觀點來看，即使一正確的推論是一幻像，然並不失其為一正確的推...86] Ksana=Svalaksana. 　　[87] paramārtha-sat. 　　[88] Samvrtti-sat. 　　[89] Tsp, P. 274 Pyāramparyena ...

    張尚德

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    水体露现。”[89]永明以此理事相遍二门，真如即如来藏，不守自性故，依理成事，依如来藏得有诸法，事能全理，水波不兴，能鉴如镜，理体显现，此相成理事以“无自性”方成，故“无自性”始有缘成义，理事相成，一即...四八，页四八三下。 　　[89] 大正藏册四八，页四八三上。 　　[90] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[91] 大正藏册四八，页四八三中。 　　[92] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[93] ...

    孔维勤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322444306.html

  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    安（314--385），常山扶柳人，初從佛圖澄學，佛圖澄是以神異著稱的僧人，以道術感化民眾，道安不能說完全沒有受到他影響。『高僧傳』說他博涉內外群書，並通陰陽術數[89] 。所以，佛經與世典比較對照，...

    林傳芳

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    ，支道林分判，使三乘炳然」。 　　[86] 參看上(註 75）所據一文。 　　[87] 參看宮川氏『六朝宗教史』四八頁。 　　[88] 參看『高僧傳』卷四－－卷九，「義解」各傳。 　　[89] 見『...

    不详

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  • 禅与诗画

    于诗；先治其心，心最难于不俗，无已，则于山水中求之”(注89)。诗可以医俗，藉治心以医俗，(注90)。不特如此，叶燮论诗画的区别说：“昔人云：王维诗中有画。凡诗可入画者，为诗家能事；如风云雨雪景象之...

    邢光祖

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  • 古典西藏語文法教材的基礎研

    語文構成之流程〉及〈2. 類型特徵〉。 1. 西藏語文構成之流程 p. 253 2. 類型特徵 （1）藏語文法的三項基本特徵──參考：胡坦（1992, 72-89）並見「表二」 A....

    廖本聖

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  • 東初老人簡譜（2）

    原始建议者－－老人却未列入筹备人中；而此事后来如何，亦不得而知了。[89]　　10日，刊布“《民国高僧传》编纂方案”。[90]　　冬，〈佛学历史研究之重要性－－中国文化学院佛学研究所成立致词〉、〈龟兹之...文化》vol.1, no.2, p.24。 　　[87] 《永怀集》李志夫〈忆东老〉。 　　[88] ‘日记’4、《永怀集》印顺法师〈我与东老的一段往事〉。 　　[89] 《永怀集》印顺法师〈我与东老...

    不详

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  • 宗义宝鬘（1）

    。fdK。n-mch。g’jigs-meddbang-p。，Neu,，Delhi，1971，V01．V，PP．485-535)中。　　2．果茫学院本，25叶，日本东京大学目录编号NO．89。　　3．...

    不详

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