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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    彼修律仪行防护意根，依于意根修律仪行。是名根律仪。”[21]　　②饮食知量：人有两种最大的贪欲，一是饮食之欲，二是男女之欲。学佛的人，无论在家出家，都应对此正确认识，不生欲贪。就拿饮食来说，古人虽有“人非...　　[19]《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，749页下栏。　　[20]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏。　　[21]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页上栏——中栏。　...

    唐思鹏

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    ②二十一尊使者献神饮舞，也称黑帽舞（Shva hcham）。神饮，是以茶水、牛奶、酒、等适当比率的配料与金粉混合，施与经咒加持而成，成为一种特殊甘露。故称为神饮(21)或甘露。藏语叫（bDud ...

    嘉木扬·凯朝

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    ______________________ 罗蜜，或名道，或名众生众灭、空、无相、无作、无知无得，或名毕竟空等，如是无量无边名字。”同上，页2380 。21 同前注，《大正藏》册 8，页 559...

    邓克铭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548416.html

  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    种签谱中，上述两种签谱就接近200种。其中100首类型的流传量又最大。[21]而这两类反映观音崇拜之辐射区域的签谱文本，也载有大量涉及风水的占卜事项，蕴藏着有关闽台民间社会之风水观念认同的文化信息。　...签87种。本文主要根据林氏该表，抽取闽台含有风水占卜内容的灵签61种，重新作数据处理。台湾的灵签数据，系取材于庞纬所编的《中国灵签研究(资料篇)》。　　[21] 参见林国平博士论文，第87页。　　[...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    ，本经之法会会主是楞伽王，十头罗刹（注20），罗刹在《吠陀经》中为群魔，是专门害人的（注21）。在大会结集本经完成之后，与会者。都是乘以“自心为境”之“花宫车&...;…更有三界中修一乘相，如实觉知一乘道故，我托名一乘。” 　　（注20）同（注15），页516，下。 　　（注21）黎俱吠陀（Rgveda VII。108）或变为人、为犬...

    李志夫

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    并谓“论至日即与远法师详省之，法师亦好相领得意。但标位似各有本，或当不必理尽同矣。”故知两家立论上的差异确实存在，且远公亦如此认定。 肇公的回信(注21)分别回答了前述的三个问题。 〈答疏...僧肇答刘遗民〈疏〉云：“得去年十二月疏并问”，显见〈答 疏〉写于 407之后一年(408)。 (注21)《肇论》，《大正义》卷45，页155-157。 (注22)《大品》卷一〈习应品〉，...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    识自本心，是见本性。(注20) 不见本性自净，起心看净，是生净妄。(注21) 但持《金则经波罗密经》一卷，即得见性，入般若三 ...14；338b。 (注 20) 同上，页16；338c。 (注 21) 同上，页18；338c。 ...

    冉云华

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  • 释恒清著：《佛性论》的研究（1）

    决定无故。后则不得为婆罗　　门，乖世道故。又若俱有性义者，得时决得，若不具性义者　　，后决不得。若一人具此二义，定何所属？”(注21)引文中　　的意思是若无性论者言“有”“无”二性相违，则有“乖世　　...

    释恒清

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    遂成种，至今犹　　有之。花大可爱；径一尺余，尤可爱也。此《法花　　(经)》所引申者是，是漫荼罗八叶者也。］(注21)　　引文中的原文部分和夹注部分，可能不是一人所写；因　　为夹注作“芬陀利”，而原文则...　　页472，下～473，上。　　(注 19) 引见《大正藏》卷34，页371，下。　　(注 20) 详见前书，页378，中。　　(注 21) 引见前书，卷39，页734，上。　　(注 22)以莲花...

    杨惠南

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  • 智俨判教思想的形成

    、究竟穷宗、至极果行、满足佛事， 故曰为“圆”　　( 注 21)。　　圆教的教授对象为那些正在迈向佛境的人，其教学内容为如　　来的解脱法门。这法门演述了究竟的宗义、无上的行因果报　　和圆满的佛事。《...注 21) 卷1上，《大正藏》卷35，页15下。　　(注 22) 同上注，页14中。　　(注 23)《搜玄记》其他地方亦有以“教”、“圆宗”一类　　之辞名状《华严经》的教说。参见下注32。　　(注 ...

    廖明活

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