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、智必知权，是又未尽于经、权之道也。”[11]这里的“智”是作为“仁”的对立语而出现的，后面省略了它的中心词“者”，因而在这个时候，它就只能用来指人，指所谓的聪明的人。
因为“智”在古时候是个...智慧。借助于这种空慧，他们就可以由三解脱门[15]而到达寂灭的彼岸，永离世间的轮回之苦。因为二乘之智的确可以为出离世间服务，可以灭除诸漏，可以了达诸法之总相，所以被称为“出世间智”或“一切智”。拥有...
恒毓
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成安、广平和魏县西南部，河南安阳市、汤阴、林州市、内黄及濮阳西南部地[11]。魏州，北周大象二年（580）分相州而置。治所在贵乡（今河北大名东北）。唐辖境相当于今河北大名、馆陶、魏县，河南南乐、清丰、...多于六经数十百倍。[15]
《资治通鉴》卷一百七十五亦载云：“是岁，隋主诏境内之民，任听出家。仍令计口出钱，营造经像。于是时，俗从风而靡，民间佛书多于经数十百倍。”[16]
当时的相、魏之...
张子开 张琦
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唐书》[11]等沿袭下来。
虽然如此，《旧唐书·经籍志》中并未载录禅宗文献。
余下三种正史中，《旧五代史》[12]、《新五代史》[13]皆未设经籍志，亦无庸论之。
《新唐书》卷五十九《...大顺中人
希（还）[迁][15]《参同契》一卷
良价《大乘经要》一卷
又《激励道俗颂偈》一卷
光仁《四大颂》一卷
又《略华严长者论》一卷
无殷《垂诫》十卷
惠...
饶宗颐
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正如一位现象学研究者所提出的：「胡塞尔内部时间意识分析还有何价值？」之质疑(注 10 )，而想要取消「绝对的流」（自身能建构的绝对流，即「绝对主体性」观念）来挽救胡塞尔的后期哲学(注 11 )，我们也...转变」观念，《唯识二十论》、《成业论》、《唯识三十颂》为主要论著，特别是《三十颂》正式将「识转变」规定为三类识的根本特性，建立八识说的初型，代表世亲自已成熟思想的学说(注 15 )。由以上分期可知，应...
蔡瑞霖
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诸天伎艺，皆悉通达。”[11]实际上，从现存佛典中可以发现，佛陀在弘法时确实经常利用因明以增强说服力。之后，其弟子们也一直沿袭佛陀的做法，并加以发展，因明得到了广泛运用。如大乘佛教即将五明作为学人所必学...非法。论世俗语言，研求于好丑。自身口意业，而不能守护。”[15]
至于禅宗，则将“如实语”称作“死句”、“死语”。《赵州录》第一百则：“师示众云：‘法本不生，今则无灭。更不要道，才语是生，不语是灭...
不详
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10、壹硕壹斗柒升，又添烽了豆肆硕，已上物一一诣
11、实，后算为凭。
12、执物僧愿盈(押)
13、执物僧住兴
14、执物僧愿兴(押)
15、执物僧善法(押)
...入豆伍斗，入粟参硕。
10、智进付粟参硕，
11、自年秋入粟参硕。
12、智安(下缺)
13、(下缺)
14、沙弥愿德付粟两硕，黄麻参斗，豆参斗；
15、自年秋入...
郝春文
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平常心是道。何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无凡圣。11”道是现成的东西，只因被妄想执著覆障而不得显现。倘能去除染污之妄心，道就自然能够显现。
南泉禅师也有类似的开示。赵州问南泉：“如何是道？”泉曰...长舌，山色无非清净身。”而禅者的“青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，尽是法身”，也道出了同样的心声。此外，《肇论》所说的“圣远乎哉，体之即神；道远乎哉，触事即真15”，《维摩诘经》所说的“一切众生皆如也，...
佚名
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什么心？是妄心，不是真心，妄心是变异的，真心是没有变11、地藏经的重点是什么？
答：地藏经的重点一是尽孝、报恩；二是发愿，像地藏菩萨一样；三是修行的轨则，供养、悬幡、供花、供水、修法等。
12、密宗的咒...结合，其中还需要忏悔业障。
15、三界唯心的“心”是哪个心？
答：“三界唯心”，是代表心体，心体是说三界五趣这种现象的产生，离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”，就是说一切法，我们晓得它的存在...
佚名
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，说“觉其违经之语甚多[11]”。〈阐教刍言〉开头即说：“古来阐教大士，莫不以佛经为宗，横说竖说，皆不违经意。”而他认为，自己所提出来的批评，其用意在于：“今日所期于真宗者无他，唯在乎阐教之言，不背...栗栖香顶等人的论驳，虽然比较详细，但是出于维护自己宗派的立场，很难展开实质的对话，导致整个讨论终流于各说各话，颇为可惜。
这一场发生在清朝末年的论驳[15]，蓝吉富老师说：“当是有史以来，中日两国...
温金柯
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洞龛建筑，外观呈方塔形，南北长45.8米，东西宽43.8米。建筑群由正殿、正殿外四周分层环筑的洞龛和踏道三部分组成。正殿平面为长方形，南北长15米，东西宽11米，残高14.3米。殿门开在南壁正中，殿中...1991年第4
期，页73～78。
水陆庵
位于陕西省蓝田县东南15公里玉山脚下。始建于隋代。原为悟真寺的下院水陆殿，因三面环水，形似孤岛，故称水陆庵。明代，秦王朱怀埢常游历于此，因喜爱...
不详
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