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  • “转依”二义之研究

    课题加以阐释，显示了玄奘的唯识今学和真谛译的唯识古学的差异。真谛唯识学阐述了“方便唯识”与“正观唯识”，阐释了依他起通二分与转依通二分，[21] 真谛唯识学并强调“正观唯识”之衔接于“如来藏缘起”，如...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552291.html

  • 空行母与藏传佛教上师传记

    Voidness）最直接、不假他物（unmediated）、非概念的了悟”[21]（Willis，74），此状态是无法落于言诠的。此外，在密乘的修行中，上师、本尊、空行是缺一不可的三根本，也是最重要的...

    刘婉俐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323752293.html

  • 儒佛会通方法研议

    采取了护教、扬佛的态度。儒佛之士为了要化解儒佛之间的冲突，便力主融通。　　僧人智圆（976-1022）自号“中庸子”，晚年著《闲居篇》[21]就表明他是位“三教同归”（〈谢吴寺丞撰闲居篇序书〉）论者，说...

    林义正

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323852294.html

  • 陈那逻辑理论探析

    这里的问题在于这理论具有类比推论的性格，吾人迳以同、异品论域里所呈现的事理为根据，比推宗有法处也应有相应的情况，但要是宗有法恰好是具有因法的事类里唯一的例外，错误似乎在所难免。[21]依据《正理门论》(...

    何建兴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323952295.html

  • 虚云大师在重庆

    21条。　　这些不利佛教的法令颁布后，各省军阀、地方官吏，便以兴办教育、慈善事业为名，将地方寺庙强行接收。由于太虚、圆瑛、谛闲、印光等法师及王一亭居士等人提出强烈的反对，政府怕出现全国性暴动，于是将“...

    道坚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07324352307.html

  • 福严寺志

    住下。[21]　　4. 各人心里，都应作学佛想，一面求得体解佛教的甚深义理，以及懂得佛教制度、修行方法等等，一面培植为教护法的热忱。[22]　　5. 无事不得下山，不要窜寮，不...　[19] 印顺法师，〈福严闲话〉，页214。　　[20] 印顺法师，〈福严闲话〉，页214-215。　　[21] 印顺法师，〈福严闲话〉，页215-216。　　[22] 印顺法师，〈福严闲话〉，页...

    阚正宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330652357.html

  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    21]。佛教因为度苦、除苦的境界不同，所以产生小乘与大　　------------------------------------------------------------------------...

    李惠绵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331152368.html

  • 东坡诗论中的禅喻

    亦结交蜀地名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简，僧传曾把他列为居讷法嗣[21]。母程氏信佛虔笃，“家藏十六罗汉像，每设茶供”，苏轼在〈十八大阿罗汉颂〉及〈真相院释迦舍利塔铭〉、〈阿弥陀佛颂〉（《苏轼文集》...--------------------------　　52. 见周裕锴《文字禅与宋代诗学》，（北京：高等教育出版社，1998年，页21）。　　53. 同上，页26-28。　　页266　　与僧人...

    萧丽华

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    　但南宗禅方面，几乎不以东山之名为标榜，《六祖坛经》宗宝本：“惠能遂于菩提树下开东山法门”（德异本同，唯无惠字），但敦煌本并无此句。[21]南宗禅一向以曹溪名号为标榜，如柳宗元、刘禹锡所撰六祖碑，分别...

    简宗修

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    堪布修法。[20]　　善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。[21]　　由邪分别诽谤正法，现见多如支那堪布。[22]　　若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解脱道。若如是者，则于和尚...

    黄敏浩　　刘宇光

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