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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    思想的问题》，载《东方学》第55辑，1978年，第104～118页。）。大凡有回鹘文写本收藏的单位，都可看到此经残卷，其中保存最完好的当属伦敦大英博物院（注：主要研究著作有邦格、葛马丽、热合马提《吐鲁番...社会科学》（维吾尔文版）1985年第1期，第74～76页。）。　　1912年，橘瑞超刊布了他于吐鲁番发现的回鹘文《观无量寿经》写本（注：橘瑞超《二乐丛书》第1号，第21～41页。）。不久，羽田亨撰文对其重新...

    杨富学

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  • 佛學入門(四)

    阿含，增一阿含，雜阿含。 　　41、五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。 　　42、五欲：財，色，名，食，睡。 　　43、五蘊：色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。 　　44、五大：地大，水大，火...香塵，味塵，觸塵，法塵。 　　54、六衰：色、聲、香、味、觸、法六塵，能衰耗人之真性。 　　55、六道：天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。 　　56、十法界：佛陀，菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，地...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教与中国文学(二)

    意向文君。（注41） 　　可见那时候讲唱变文的已经不限于僧徒，而且地点也不限于寺院了。 　　到宋朝，情况有了更大的变化，讲唱故事名为“说话”，场所由寺院搬到瓦肆（市场）。...众生的故事，《生经》《堕珠着海牛经》和《摩诃僧祇律》里也有这样的故事（注54）。 　　（四）思想（注55） 　　在中国过去的社会里，知识分子的人数不多，受佛教思想熏染最多的是一般人民群众，因而俗文学...

    张中行

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    注41)　　由此普说中，可知大慧是在十九岁时，才游方参访善知识，十七年后，亦即三十六岁时才悟道。另外，在〈答向侍郎书〉中，亦谓寤寐一如，“是某三十六岁时所疑”，“尝以此问圆悟先师。(注42)　　根据大...知识，一切无疑惧，安心不动”。善财在胜热婆罗门处得法的关键，在于善财的悔过。(注55)大慧常引用《华严经》，而〈入法界品〉善财参访善知识，更是大慧常用的经品，以善财的深积善根，在求道的过程，亦会有疑。　...

    蒋义斌

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  • 佛心禅话

    　41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。　　42． 尽其心知其性，知其性则知其天。　　43． 悟佛之言，定要行佛之行。　　44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。　　45． 真心应物，...，惟精惟一，允执厥中。　　54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。　　55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。　　56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，...

    慧律法师

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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    自序〉，P.4-5。　　(注41)见梁著《东西文化及其哲学》，P.52-55。　　(注42)同上，P.68-69。　　(注43)见梁漱溟〈忆熊十力先生〉，载《勉仁斋读书录》，北京，人民出版社，1988，...哲学》，宣称使用唯识学的概念，可诠释人类文化的三种形态：以「意欲向前」代表「西洋文化」的特色，以「意欲自为调和持中」为「中国文化」的特色，以「意欲反身要求」为「印度文化」的特色(注41)。在书中，梁还...

    江灿腾

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    輪迴流轉不斷。他們必須通過聽聞正法，受正法熏習，方會捨迷求悟。 　　[41] 卷上〈妙身生品〉第2之1，《大正藏》冊16，頁727下。 　　[42] 〈一乘章〉第5，《大正藏》冊12，頁219下、220...對妄通經章〉第10，〈淺田〉II，頁144，行468-483。 　　[55] 參見《解深密經》卷2，〈無自性相品〉第5，《大正藏》冊16，頁697上-中。法相宗非常重視《解深密經》這三時觀念，採納之作為其...

    廖明活

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  • 茶与禅修

    为王顾左右而言他。 　　石头希迁禅师——僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”（41），是为正言反说。 　　宗禅师—...（55）的“茶禅”，则不得要领地释为“佛教提倡，饮茶坐禅，过午不食，称为‘茶禅’”。这里显然将坐禅饮茶与借茶悟道，以茶传心的“茶禅一味”之茶混为一事了。前文早已达及打坐饮茶，仅是修定僧人借用了茶之有益...

    不详

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    《唯识》《楞伽》入手"[41]。　　能使佛教思想与科学、哲学汇通的一个枢纽正是重新传入中国的唯识学，宋恕给南条文雄写信时曾经感激涕零地说："理想之高，持论之通，至华严、法相诸宗之书而极矣，禹域佛学久绝...了过去围绕"宗义"、各护宗派的信仰主义而采取自由的批评态度与客观的历史学、文献学、教理学研究方法，第三，在意图上则从过去内在的宗教的求信仰变成学术的客观的求真实[55]。杨文会虽然并不像他们一样有明确...

    葛兆光

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  • 佛教的生态观

    足大千世界的本质、本性。天台宗大师知礼（960 —1020）概括说：“只一具字，弥显今宗。”（注：《观音经玄义记会本》卷二，《续藏经》第55卷，第41页A。）天台宗创始人智＠②（538 —597）...

    魏德东

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