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  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    的事物，都不是「自己证明自己成立」（自成）的事物。因此，龙树说：「若自成者，则不待他；若待他者，非自成故(注51)。」　　在这种定义下，正理学派的四量既然是「自成」的，就必须是不必依靠所量的对象即已...（kim te pramanasiddhya）？ 它们所能提供的目的［已经］被证明了（tani yadarthamprasiddham tat）。（以上第四颂。）(注55)　　在第三颂中，龙树以为：...

    杨惠南

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  • 因三相的梵语原文和玄奘的汉译

    页18，第13、16　　、17行。　　51 页　　而是一种误解。　　Ⅲ关於「若於是处，显因同品，决定有性」的读法　　梵语原文　`yatra hetoh sapaksa evastitvam ...同时，指出玄奘在译文中删去的、迄今尚未为中国学者知道的个别原文词句；而这些词句在某种意义上说，并不是不重要的。本文为此替玄奘作了推测性的，但未必正确的辩解。　　55 页Traiupya in Nyaya...

    巫白慧

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  • 以西方方法学的「关系逻辑」来透视杜顺大师的法界观

    都会深深地感到惊奇，似乎有一种神秘的力量在背后推动。对于这种怪异的现象便会认为是神所造成的或神在发怒，于是形成了宗教的崇拜与信仰。假使照这样子看起来，那么人类大多数在文化尚未有充分发展以前，都是属于51...。　　4、在近代西方宗教哲学所产生的万有在神论的观点　　但是在近代的宗教的哲学家里面，他们对于panentheism (万有在神论)的看法时，便认为God is all in 55页all. (神是无...

    方东美

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  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    指出了诗与史的界限：史是“从旁追叙”，即站在事件和时间的距离之外，以第三者的立场叙述，“挨日顶月，指三说五”51；而诗则要在“天人性命往来授受”的当下，“觌面相当”地亲证。这里亚理士多德和船山均以辨别诗...他几乎要像爱伦坡那样断然认为长诗根本就与诗这个词语矛盾了。　　在爱伦坡看来：诗之价值是以“激励灵魂”（elevating the soul）来衡量的，而任何兴奋在心理上都必然只在倏忽一瞬之间。55 而...

    不详

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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    研究 　　1999/ 03 　　51 　　欧阳祯人 　　浅论佛教精神与戏剧的内在联系 　　武汉大学学报（人文社会科学版） 　　1999/ 02 　　52 　　郭良鋆 　　《因明入正理论》梵汉对照（上）...研究 　　1998/04 　　55 　　图·乌力吉阿旺旦增 　　关于九句因和因三相的逻辑问题探讨 　　中国藏学 　　1998/ 03 　　56 　　图·乌力吉阿旺丹增 　　陈那新因明的论式支分探究 　...

    刘邦凡

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  • 《正理经》简读（五）

    因为它遍及于全身。 　　这是一个理由，说，身上哪儿都有觉，就是说你用针扎，扎住哪儿都疼。这个就是觉遍及全身。 　　3.2.51 不对，因为头发、指甲里就没有觉。 　　正理派可真会钻牛角尖。你说扎住哪儿...性质，颜色可被眼看，而触则不能被眼看，但我们不能因此就说触不属于身体。 　　3.2.55 不能驳倒我们，因为颜色等特性能被（外在）感官感知。（即使各种特性不同，但它们都能被外在感官感知，而觉却不能）。...

    不详

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  • 藏传因明学（二）

    《心理摄颂取舍明镜》，　　48、嘉绒·格西·强巴桑培作《心理学启蒙概要》，　　49．作者不详《因明学明镜论》，　　50．杰尊·扎巴喜珠作《因理、心理概要》，　　51．恰巴曲森作《摄类辩论》，　　52．打仓绕朵巴《摄类辩论》，　　53．赛康巴·当曲朗杰《憎波摄类辩论》，　　54、普觉·强巴作《因明学启蒙》，　　55．毛尔盖·桑木旦作《因明学入门》，　　从上所列书名中，我们既可以窥察到藏族学者们研究...

    不详

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  • 夏坝活佛因明讲记（2）

    　　600663 2004-11-06 20:15:55 　　　　夏坝活佛讲因明（简要笔记四） 　　时间：2001年11月2日星期五晚7-10点 　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行...600663 2004-11-06 20:20:51 　　　　夏坝活佛讲因明（简要笔记六） 　　时间：2001年11月16日星期五晚7:00-10:00点 　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行...

    夏坝活佛

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  • 佛學入門(四)

    煩惱：貪，瞋，癡，慢，疑，惡見。 　　51、十惑：貪，瞋，癡，慢，疑，身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。亦名十使。 　　52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。 　　53、六塵：色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵。 　　54、六衰：色、聲、香、味、觸、法六塵，能衰耗人之真性。 　　55、六道：天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。 　　56、十法界：佛陀，菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，地...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教与中国文学(二)

    　遂吞其女子，诸器皿悉纳口中。留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以借君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散，散看其铭题，云是永平三年作。（注51） 　　鲁迅先生《...众生的故事，《生经》《堕珠着海牛经》和《摩诃僧祇律》里也有这样的故事（注54）。 　　（四）思想（注55） 　　在中国过去的社会里，知识分子的人数不多，受佛教思想熏染最多的是一般人民群众，因而俗文学...

    张中行

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