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万别千差。可见自若不悟，与五家宗旨总没交涉。”[17]
可见，圆悟不仅反对追根溯源，探询祖师们的法门宗旨，反对依师修学而主张“自悟”，而且断定五家宗旨原本&... 法藏《五宗原》，《续藏经》114册，页0210。
[16] 同上，页0212。
[17]圆悟《辟妄救略说》，《续藏经》114册，页0267—0268。
[18] 同上，...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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他的一举一动上：只有当一个人观察他的时候才能深深地受到感染。像这种不可动摇的无畏本身即是对技艺的把握，这当然只有少数人才能做到。为了证明这一点，我从约写於17世纪中叶的《叶隐》中摘引一段： 柳生但...
不详
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16），且却即是祖师禅（17）
一般说来，密净为他力法门，禅宗为自力法门。实际上自他是不二的。一切众生都有佛性，故他力即是自力。但众生虽然有如来智慧德性，因妄想执着，却不能证得。故凡夫与佛又有...深妙禅。”
（17）“且却”又为立断，乃红教大圆满法中之要法。
（18）事理：世间森罗万象之相叫事，真如之理体叫埋。
（19）末法：佛说随着众生&...
曾琦云
佛学论文|因明|五明
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也就是石头宗人普遍奉行的“明心”、“识心”。如绍岩禅师就说：“只图诸仁者明心，此外别无道理。”(注17)丹霞禅师(西元728～824年)也说：“识心心则佛，何佛更堪成？”(注18)曹洞宗人天童正觉(...传灯录》卷14〈南岳石头希迁大师＞，大正藏第51卷，第309页中。(注 16)《景德传灯录》卷28〈大法眼文益禅师语＞，大正藏第51卷，第419页448页中。(注 17)《景德传灯录》卷25〈杭州宝塔...
方立天
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西藏人民出版社，1989年。 16．佟锦华《藏族民间文学》，四川民族出版社，1985年。 17．朱狄《原始文化研究》，三联书店，1988年。 18．邓福星《艺术前的艺术》，山东文艺出版社，...
李永宪
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上说“依意言所现之相为所缘境”，意言已解，所现之相，为所缘境，下当略说。谓依意言思维法义时，所现之相，以此相为所缘境，在《解深密经》中称为“所缘境事”。[17]所缘境事有四：①有分别影像所缘境事，②无...下栏。 [16]《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页上栏。 [17]《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，697页下栏。 [18]《六祖法宝坛经》，《大正藏》卷48，351页上栏——中栏。...
唐思鹏
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舞叫“打鬼”、“跳鬼”; “跳布扎”则是汉语和蒙语(büig)的合成语，又“跳恰穆”是汉语和藏语(hcham)的合成语。“布扎”是蒙语里的舞蹈之意，日本人称“舞踊”(17)。金刚驱魔神舞是蒙藏佛教独特...
嘉木扬·凯朝
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17 同前注，页 252 下。18 《大正藏》册 15，页 279 上。19 同前注，页 ...
邓克铭
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传统乡土社会中，普通百姓所受的文化教育毕竟是有限的，故往往也“意会”不了签诗所呈现的所谓“神意”。因此，寺庙的“解签人”自然扮演了“文化媒人” [17]的角色，既是神圣意志的转述者，也是地方知识的传播者... [16] 《扶天广圣如意灵签》载《道藏》第32册，版本同上。 [17] 庄孔韶教授认为，民间的风水师其实是乡土社会中重要的“文化媒人”，参见氏作：《“金翼”黄村山谷的风水实践》，载《民俗研究》...
陈进国
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说唯心”（注16）。“非语言即第一义”（注17），最后目的，在于“勤修如来地上上智”（注18）。成一乘道相（注19）。
就文学之观点看...16）同（注15），页543，下。
（注17）同（注15），页541，下：“……我于中间不说一字，……如来依二种说法：一者自身...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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