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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    缘起法’。‘心缘生’，‘心缘起’，与大乘的唯心缘起，不是容易混淆吗？《瑜伽》的〈摄事分〉，也没有说‘心缘起’，‘心缘生’的。”[20]也就因为这样，导师认为“心所缘生”一句可作为一组看待。[21]　　...606a）；《成实论》卷16（大正32，373a-b）。　　[20] 印顺导师《杂阿含经论会编》（上册），p.b59。　　[21] 印顺导师对《杂阿含经》卷28（759经）（大正2，199c）的标点，亦...

    释开仁

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  • 论天台一念三千

    如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。［21］智者大师解释说：相是表象、相状；性是本性、本质；体是实体；力是功能；作是活动；因是主要条件；缘是辅助条件；果是直接后果；本末究竟等是以上九者合起来的...46，295c。　　［19］《妙法莲华经玄义》卷2，《大正藏》卷33，693a。　　同上，《大正藏》卷33，693c。　　［21］《妙法莲华经》卷1，《大正藏》卷9，5c。　　［22］《妙法莲华经玄义...

    利生法师

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  • 千手观音像造形研究

    思巴到达大都，在大都制作「梵像」。　　所谓「梵像」是指印度帕拉（Pala）王朝的造像式样它融合了印度佛　　教和兴都教（Hinduism）而成的特殊密教风格（注21）。此风格经尼　　泊尔僧人阿尼哥之手而...忽必烈之　　命创制「蒙古新字」，完成后被加封帝师，大宝法王，以后大宝　　法王成为元、明两代对西藏佛教领袖的最高封号。　　注21:印度帕拉王朝式样的佛像，吸收兴都教（Hinduism）的作风，佛　　菩萨像...

    陈清香

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  • 工夫理论与境界哲学

    论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。」[注21]　　这一段文字显现的是禅师家自己内心的境界，一种宗教家虔诚宽怀平和的意味，因为在宗教活动的态度上，禅宗是讲当下是佛...李淼编，台湾高雄市丽文文化事业股份有限公司，一九九四年五月初版，第一册，页168。　　[21] 参见《中国禅宗大全》李淼编，台湾高雄市丽文文化事业股份有限公司，一九九四年五月初版，第一册，页168。　　...

    杜保瑞

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  • 《法华经》的基本架构

    引证信毁《法华经》的罪福果报，劝说流通。　　21、《如来神力品》第二十一 佛于众前现其神力，出广长舌，放毛孔光，嘱诸菩萨于如来灭后，应对《法华》一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。付嘱深法，能获得十...

    不详

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    决定一个宗教的卓越与否，伦理道德观被视为最重要的一环。[21]十九世纪如此，二十世纪乃至二十一世纪的今天亦然。佛教伦理道德是佛教思想和教义的重要组成部分，也是佛教中最容易被普通民众所接受、有着广泛社会...

    正澄

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  • 净土教的现代价值略探（2）

    1995。　　[20] 张志刚，《走向神圣——现代宗教学的问题和方法》第279页，北京，人民出版社，1995。　　[21] [美] 詹姆士·桑徒契，《人间佛教与佛教伦理观》，朱美玮译，《普门学报》第六期...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    无碍境界的理想人物(注21)。 　　而特别值得注意的是：这种要求将无碍的心识观行、直接实践在生活当中的临济禅性格，在憨山的老学的思维模式当中，已被巧妙地应用为一种沟通禅道二家的作用层涵义(注22)；就...　　(注20) 《憨山大师全集》卷一〈示明益禅人〉，嘉兴大藏经廿二册，P406。 　　(注21) 印顺导师《佛在人间》之<从人到成佛之路>，P129(台北正闻1985年版)...

    陈松柏

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  • 《楞严经》解脱道之研究

    佛教?薪火相传”学术研讨会论文集》，桃园：弘誓文教基金会，二○○三年三月，页H1~H21。　　松元信道，《大佛顶经真伪争南部六宗的动向》，《驹泽史学》，东京：驹泽史学会，一九八五。　　河村孝照，《大乘...

    李英德

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  • 唐代房山石经刻造概况

    垂拱、永昌（684－689）时期，尚未改字，至载初（690）以后无不用新制字[附注21]。从房山石经拓片看来，垂拱元年的金刚经尚未见新字，而天授、长寿、长安时代所刻各部石经的题记都可见新字。如天作，授作...书条”。　　(21)叶昌炽“语石”卷一“唐十四则”之四“自武后称制，光宅、垂拱、永昌、尚未改字；至载初以后，则无不用新制字矣。……余所见武周碑，不下数百通。穷乡僻壤，缁黄工匠，无不奉行维谨。”　　(...

    林元白

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