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曾行迹江南、九江、会稽、豫章、广州一带。汤锡予以其所记既涉奇诞，又自相矛盾，以为杂取宣验记、昙宗塔寺记、刘璆寺塔记、荆州记诸书而成者，故所不取（注21）。又牟子锐志佛道于苍梧，论者亦多疑其不真。设如此... （注20）见佛教史页九十一。 （注21）见佛教史页六十。 （注22）汤氏佛教史页九六力主此说，并以贞元录三谦撰法句经序之说证之。 （注23）高僧传谓康僧会于赤乌十年达建业，而广弘明集引吴书作...
何启民
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南傳大藏經 六二、六三、六四 6.Samantapāsādikā 一切善見(善見律毘婆沙)7 vols. PTS 1924-1947 英譯 SBB 21, N. A. Jayawickrama(...
水野弘元
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rdquo;21 心、心所攀缘觉知的对象(所缘缘)，必然有被觉知到的“所缘”境相，由于知识对象与认知主体是一平列对立的关系，不可能存在著没有对象的认识。有部认为对象、感官、知识三者...。
17 大正藏卷二九，页六四O上。
18 大正藏卷二七，页七○一上。
19 大正藏卷二七，页二○一下。
20 见《俱舍论?分别世品》，大正藏卷二十九，页六二上。
21 ...
陈雁姿
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，君亲临之，厚莫之重。‘中兴’立号，未益前规”。为表示“前后君亲，俱承正统”的继统关系，他建议应该赐额“龙兴”。[21]中宗采纳张氏建言，将天下“中兴寺”又都改额为“龙兴寺”。玄宗即位，励精求治，欲做... [21] 宋王溥《唐会要》卷四十八〈议释教下〉，第847页。 [22] 宋王溥《唐会要》卷五十〈尊崇道教·杂记〉，第879页。 [23] 唐道宣《续高僧传》卷十五《义解篇论》，《大正藏》第50...
杨维中
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它们要依赖或寻找第三方关系的话，那么，这种扩散型信仰方式就要发生改变，获得了制度化的可能，或将由非正式转变为正式的神人关系，[21] 变迁为天命信仰而能够受命而王的关系类型了。在“第三方逻辑” 的作用...2006年。 [20] 詹姆斯·S.科尔曼《社会理论的基础》（上），北京：社会科学文献出版社1999年，第52－53页。 [21] 史太文曾依于对中国鬼节的研究，对杨庆堃的宗教模式提出疑义。他认为...
李向平
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本身若云亡，便须子孙承”；“直至绝嗣无人，不许遣他枝眷。”[21] 家族成为了佛教信仰的群体构成，家族成为了佛教的信仰单位，从而就与以家族为单位的儒教祖宗崇拜几乎一致...瓮酒。参谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第266页。
[21] 引自谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第267页。
[22]...
李向平
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）必有益”。而且僧人对国家、皇帝有一种感人的忠诚，在他们的每一次佛事活动之中，都首先是为国家的安康祈祷。佛教是一种“修善之俗”。[21]
为此，凡是佛教僧侣在...] 桓玄《与八座论沙门敬事书》，《弘明集》卷十二。
[20] 慧远《答桓太尉书》，《弘明集》卷十一。
[21] 许理和《佛教征服中国—佛教在中国中古早期的传播与适应》，江苏...
李向平
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转化，在即将到来的21世纪，必将发挥更大的作用。值得我们警醒的是，今天、明天、后天的建设者，也是为人父母者，离开我们的道德资源越来越远。我们人文学者应当做一些工作，把民族的宝贵精神财富传扬下去。 二...
不详
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宗法伦理观念进入佛教组织，更加增强了党同伐异的倾向。 孤山智圆 佛徒倡导的三教合一到宋代已成定式，其首倡者是智圆。 智圆（976—1022），字无外，号中庸子，俗姓徐。自幼出家，21岁从奉先源清学...
不详
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。 据《世界基督教百科全书》1982年的统计，欧洲有佛教徒21万多，南美50万，北美近19万，大洋洲和非洲也有信仰者。1982年世界佛教徒的总数比十年前（1972）净增了5千万人，明显呈上升趋势，...
不详
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