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  • 佛教对西安文化和社会习俗的影响

    玄奘法师受朝廷委派，于贞观十三年(640)远行天竺(印度)求取大乘佛经，往返经历17寒暑，取回梵文经典五千余卷，在西域和天竺各城邦国家开讲辩论，建立了崇高威信，并与许多国王和高僧结为深交。更重要的是，...

    不详

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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    惑皆如；三者，常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者，常观身空寂，内外通同，入身于法界之中；五者，守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。17　　这是道信禅师对渐修禅法设立的善巧方便，被后来的弘忍和...　　16、《联灯会要》南宋　悟明撰，《续藏经》第一三六册。　　17、《万善同归集》宋　延寿撰，《大正藏》第四十八册。　　18、《证道歌》唐　玄觉撰，《大正藏》第五十一卷。　　19、《信心铭》隋　僧璨撰...

    释妙峰

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  • 吕秋逸先生年谱

    常州高等实业学校农科学习（未毕业学校即停办）。　　1913年 17岁 考入南京民国大学经济系。　　1914年 18岁 至是年，先生“已寝馈台、贤五载”（1943年4月12日致熊十力信）。　　民国大学...

    不详

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  • 《大乘大義章》授記思想探究

    當獨處於玄廓之境。[14]　　在這段文字中，慧遠引用到《摩訶般若波羅蜜經》[15]、《增一阿含經》[16]以及《大智度論》[17]等經論所提到的釋迦得定光佛授記及彌勒得釋迦佛授記的說法，並提出授記思想的...」頁600上。　　[17] 《大智度論》卷四：「然燈佛言：『汝過一阿僧祇劫，當得作佛名釋迦牟尼，得記如是。』」大正藏第25冊，頁91下。　　[18] 〔日〕木村英一編《慧遠研究．遺文篇》，（東京：...

    李幸玲

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  • 多向探索的魏晋南北朝学术（1）

    不经也。”而这个“无名无形”的“无”，即是道，“道者，无之称也。”“道以无形无名成济万物。”[17]　　关于“无”和“有”的关系，他们指出：“有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。”“天下万物，皆以...

    不详

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  • 谢灵运与慧远交游考论

    17]。　　关于慧远去世的时间，基本上可以肯定是在义熙十二年（416）。其理由是：第一，《高僧传·慧远传》记载为“义熙十二年”。第二，《出三藏记集》卷十五《慧远法师传》、谢灵运《庐山法师碑》皆记慧远去...．汉魏两晋南北朝佛教史［M］．北京：中华书局，1983．243．　　［16］顾绍柏．谢灵运集校注［M］．郑州：中州古籍出版社，1987．412．　　［17］顾绍柏．谢灵运集校注［M］．郑州：中州古籍...

    不详

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  • 古印度佛教人物

    后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗 罗。 　　出家　...

    吴言生

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  • 从二十四圣到耳根圆通（1）

    沦溺乎。故此六圣。并后弥勒。皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。17 　　第三节　　由六识而悟入圆通 　　一、舍利弗由眼识悟入圆通 　　舍利弗，译作“身子”，以母色身端庄而取名。尊者起立礼佛自述...

    普知

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    在漢譯中，且依無性釋、《成唯識論》等皆說此經屬說一切有部，因此，只能說漢譯《增一阿含》屬該部所有，此經雖然存在，但並未被漢譯[17]。很有趣地，普寂曾推定此經屬上座部[18]，與現在尚存的巴利上座阿含...執藏」意一事，在考察阿賴耶識的原型時，卻是不容輕忽的。」，參見《初期唯識思想の研究─その成立過程をめぐって》，p.17。 28. 月輪賢隆：＜小乘典籍に於ける阿賴耶＞，p.186。但若如前所...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    心识作用的说明。这八种分别作用概括起来只有两类，一是分别自性，二是分别所依分别所缘事。“分别自性”，是指对自性的分别，“谓于一切色等想事，分别为色等种种自性所有寻思。”[17]对自性的分别，便是把心识...13][17]　《瑜伽真实品·本地分》13页，金陵版。　　[14]《瑜伽真实品·抉择分》19页。　　[15]《辩中边论》卷上，4页，金陵版。　　[16]《辩中边论》卷上，4-5页。　　[18]《瑜伽真实...

    张志强

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