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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    ”[21]对于这样一位心胸宽广的慈和长者，他“慈祥地微笑颔首”所代表的意思，我们自然也有理由作宽泛的理解。而且，既然印顺法师“学尚自由”，熏沐在其学风下的从学者也应该对自己的主张有所担当，不必稍有看法...[21] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》注32的引文，页四八。　　[22] 《中国时报》二零零一年四月一日第二版报导　　[23] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三六六至三七四　　[24] ...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    ProQuest Digital Dissertations》，《现代佛教学会通讯》第九/十期合刊，页21~72，2001年3月。　　8.萧振邦，《“佛陀研究与方法论”的再反思》，《现代佛教学会通讯》第九/十期合刊...

    罗耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15044155728.html

  • 略探从世俗谛到胜义谛之顺胜义观

    1.法空观………………………………………………………….21　　2.我空观………………………………………………………….24　　3.法空观及我空观互证………………………………………….26　　五,结语...色受想行识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说…(中略)…菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设,受假施设,法假施设.」(大正8,230c 28-231a21);在《大智度论》卷41〈释三假品第7〉中也...

    释德藏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051055746.html

  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    ，本经之法会会主是楞伽王，十头罗刹（注20），罗刹在《吠陀经》中为群魔，是专门害人的（注21）。在大会结集本经完成之后，与会者。都是乘以“自心为境”之“花宫车&...;…更有三界中修一乘相，如实觉知一乘道故，我托名一乘。” 　　（注20）同（注15），页516，下。 　　（注21）黎俱吠陀（Rgveda VII。108）或变为人、为犬...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061855785.html

  • 本体之性与主体之心如何能合一

    悖缘生之正理。再或复谓《起信论》由本觉之不觉而起无明，更能与其真如相熏，即为染净相熏，淆乱法相，非熏习正义”。（新亚研究所1974年修订版第234页）　　[7] 印顺《大乘起信论讲记》第21页（正闻...

    杨维中

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  • 生态禅文化艺术的复兴运动

    大地本身。　　21、论[生态禅的动物保护]　　从一般角度，人类保护动物，只局限在野生动物范畴，以保证野生动物原有的种类。　　而[生态禅]的动物保护，是包括一切能与大地信息体系沟通的所有动物的保护，让它们...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15064755804.html

  • 《法华经》（方便品）之探讨

    21)　　由此段经文可明确的看出诸佛出世的本怀与用意，就是为了开解一乘佛法，示佛知见，令一切众生心开意解，悟入佛的知见。换句话说，就是开显人人皆可成佛的一乘平等教法。　　（三）、（方便品）之特色　　世尊...

    释见谛

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  • 朱熹哲学的研究进路

    论」讨论整体天地万物的存有论问题，以「心性论」讨论道德实践主体的概念架构的存有论问题，以「格物致知论」讨论《大学》诠释与功夫次第问题，以「朱陆之辨」讨论朱熹与敌论的往来问题[21]。 　　笔者以为，...》，台湾东大图书出版。 　　[19] 陈荣捷著，《朱熹》，台湾东大图书出版。 　　[20] 张立文著，《朱熹评传》，南京大学出版社出版。 　　[21] 陈来著，《朱熹哲学研究》，台湾文津出版社出版。 ...

    杜保瑞

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    田成立的主要部分。这在印度的教团已有。“五分律”卷二十六、根本说一切有部毗奈耶药事”卷十五等，见有与奴婢、园林、店肆共施与田宅、庄宅。又“根本萨婆多律摄”卷七、“大集经”卷二十八等亦见其例(注21)。如...经济史论”。(注 19)参照三岛一“宋代?于??寺院课税?关??一考察” (史学杂志四四之四汇报之内) 。(注 20)参照高雄义坚“度牒考” (六条学报二二六号) 。(注 21)参照友松圆谛“佛教思想...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘

    ‘形而上学是什么？’］讲演中探讨的‘无’解释为虚无主义。”[21]他自己还在“与一个日本同事的通信”中明确地说：“早在1930年就被译成日文的那次演讲［‘形而上学是什么？’（1929）］，与在欧洲流行...，原载于《东京新闻》，后来作为第七章载于《海德格尔与东亚思想》，同上，页113－114。 ( http://www.tecn.cn )　　[21] 海德格尔，《在通向语言的途中》，同上，页90。 　　...

    倪梁康

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