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  • 佛教的女性，女性的佛教

    现代社会，则必须奠基于两性平等。[21] 　　释慧空认为佛陀亦受其社会限制，制定戒律时有其定义的众生平等原则和社会规范要面对，他本人并不需要具有现代的女性意识。释慧空的文章主要是针对西方读者设施，所以...

    李玉珍

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  • 诗悟与禅悟——论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响

    .跨进21世纪的门槛——访叶郎教授[J].哲学动态，2002(10)：11-15.　　[7]宗白华.宗白华全集(第2卷)[M].合肥：安徽教育出版社，1994.　　禅宗是最具有中国特色的文化宗教，它...

    刘艳芬

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  • 中国宗教改革论纲

    20、《我的佛教革命失败史》，载《太虚大师全书》第五十七册，第6～63页。参见郭朋等著《中国近代佛学思想史稿》，133页，巴蜀书杜，1989。　　21、《中国近代佛学思想史稿》，139页。　　22、...

    何光沪

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    第十九章〈说度疑清净品〉在解说“法住智 （ ）”的诸多定义当中，其中有“如实智（ ）”的意义。[21]总而言之， “如实知见（ ）”与“如实智见（ ）”是不同的。依《清净道论》的定位，确定名色为“...Pali Text Society’s Pali-English Dictionary, p.447；dassana则看相同字典p.317。 　　[21] Buddhaghosa, “Visuddhi...

    不详

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  • 生活中的七觉支

    天赋烦恼结缚，造作有漏生死，轮回流转六趣。如《杂阿含133经》指明：“色有故色事起、色系著、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识，亦复如是。”[21] 　　但是...事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。” 大正30,294上21~28(大正新修大藏经第三十册，294页上栏第21行到第28行，以后，同例。) “五阴法门”──有情事的教说，占《杂阿含经》总数的...

    杨郁文

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    腾波，潮音竞响，打破千余年之沉寂，真为佛学界三十年来之一大事。非两院对立，安能有如斯立破盛举耶。”[21]“余以为佛法在现日之兴起，两院皆有利。互相争论，本为展转增益，可以收切蹉砥励之功。然过度争论，...诤之辩》p.107。　　[18] 《般若经讲记》p.4。　　[19] 《平凡的一生》增订本，p.154。　　[20] 《印度之佛教》p.339。　　[21] 王恩洋著《念太虚法师》，《王恩洋...

    不详

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  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    无住于空。 换言之，连空也必须加以空之。 这体验十分接近海德格所讲的“离本” (Ab-grund)(注21)，是不断地从一切基础离去的体验。 就海德格而言，基督宗教的上帝观是其所谓的... 4, 21-24， 见《圣经》（台北：思高圣经学 p.137 会，1992 ）页 1645. 13.《若望福音》 10, 34-35 前揭书，页 1660. 14.《圣咏》82, 6 前揭书...

    沈清松

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  • 〈渐次止观应摄属于圆教或别教 〉摘要

    “渐次止观即是(或‘如’)别相三观”这一认知之上,因此,首先让我们来看看什么是“别相三观” 　　智顗《维摩经文疏》卷21,为了分辨别教和圆教的三观时,曾说到三种三观:“今但约别教,圆教二种,以简别三观...

    杨惠南

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  • 论唯识宗的色心关系

    的假法，周遍计度分别，执著为实我实法。譬如误以绳为蛇，其蛇的形相不过是妄像，是没有实体的。能遍计的唯有第六识，如《摄大乘论》说：“当知意识是能遍计，有分别故。”[21]第七识虽计而不遍。第八识和前五识...

    海 如

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    [20] 　　接受了四明的答书，正月二十八日子凝再送上第二封信，信中认为知礼只知道是出于圭峰答裴休所问，“殊不知知解宗徒，祖师昔记。循其泛说，讵惬通怀？” [21]认为宗密既非禅的本流，他的说法又怎能...

    宋道发

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