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  • “神授天书”与“不立文字”

    中说到，佛教以心传心，不立文字，所以“其传也，无文字语言以为说，其入也，无门阶经术以为渐，语如梦觉，得自本心”〔41〕，他们常常以为，冲口而出的自然平常话语是最能呈现意义的，如果意义不得不用语言表达...，一方面“力行险怪取贵仕”的时候，作为文官，他们一道追寻“险语破鬼胆，高词媲皇坟”〔55〕，这种追求生僻与古奥之中难道就没有道教风气的影响？因为在道教的经典中采撷古奥和华丽的文字语词，不仅使诗歌显示...

    葛兆光

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    ，有一段很好的分析。傳文寫道： 　　帝少勞兵事，纂曆之後，又心存兆庶。及遼東征罰，櫛沐風霜。旋旆已來，氣力頗不如平昔，有憂生之慮。既遇法師，遂留心八正，牆塹五乘，遂將息平復。[41]　　他在玄奘的建議...婚娶通親，飛伏異路。內外宗枝，姻媾不雜。」[55]討論印度王統時，種姓應當是首要的一條。不知玄奘是因為中國沒有種姓制度，所以刪除此條﹔還是所據梵本不同？原始資料沒有說明，我們不也不必徒作揣測。　　「王...

    冉雲華

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  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    所收资料的丰富来说，目前恐仍无同类书能出其右。但此书亦有不少缺点，烦琐而外，更有不少论述，是不相干的，……作者对禅的本质、方法，及其思想演变，都未予以一概念的处理。”[41]像美国Sallie B. ...回答，[54]但从他对吕澄先生的响应我们亦可略知消息。当吕先生批评熊先生的立论根据全属伪经伪论时，他就简单地取消这个问题：“此等考据问题，力且不欲深论。”[55]而当吕先生指责熊先生所理解的佛学义理有...

    冯焕珍

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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（一）

    。 　　(40)「但除其病而不除法。」 　　(A)《大正》四六．六五三页中。 　　(B)参同第三十四条。 　　(41)论言：「以依本觉故有不觉，依不觉故而有妄心，能知名义，为说本觉。故得始觉即...正》四六．六五九页下。 　　(B)参同第二十条。 　　(54)经言：「心造诸如来。」 　　(A)《大正》四六．六六二页下。 　　(B)出典同第五条。《大正》九．四六六页上。 　　(55)经言...

    圣严法师

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    罗罗李！"[41]　　信手拈来，便是七例。在以上七例中，第一例具体出自于哪一部经典，一时似乎难以查出，但可以肯定是出自于般若类的经典；第二例之所引，盖出自于《维摩诘经》；第三例之所引的经文，在《般若...本体。在《广录》卷下以及《人天眼目》卷二中，收有其门人德山缘密对"云门三句"的颂语。其中，颂"函盖乾坤"之句为"乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。"[55]这就很清晰地向我们说明了：宇宙...

    蔡日新

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    莫写，免得毁散行法全文。一事不周，便亏行相，深诫！深诫！[41] 　　随着忏法的流行与普及，忏法文本需求量增多，而且可能为了普行于大众修持，而有将仪轨随 　　意添削、抄写浮滥的情形。如此，对...，无差别相，不退不坏。 　　四种三昧，是智者大师分别依不同的经典统摄而成，常坐三昧摄《文殊说般若经》和《文殊问般若经》所说的“一行三昧”[55]，常行三昧摄《般舟三昧经》的&...

    圣凯法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441434.html

  • 解读济颠

    宋代罗汉信仰的具体表现。[41] 　　寺志称道济“盖五百应真之流云”，[42]郭小亭所著《济公全传》，就是藉此说敷衍开去。其开章第一回就是“真罗汉降世投胎”，说灵隐寺老方丈元空长老，“知道他是西天金身降...屡被扩大其辖制的范围。如同三纲五常的异化一样，清规也逐渐变为人性的枷锁。[55] 　　佛陀住世说法四十九年，无不以平等而行教化，没有人我之间的差别。禅宗更是一种自由而少束缚的教派，认为心净即是持戒，并...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    他们的交往自然也得及地利之便。但由于冯梦祯的主要兴趣已转向佛学，从而文学观念也有变化。冯氏后来的主张愈益明确，即以“真趣”为倡[40]，并常以禅喻诗，及以为“知写家书及上豆腐酒帐便知为文字”[41]等...雕虫”，甚至于对文学本身的意义也产生了怀疑，后者也与受到王世贞等入道的影响有直接的关系。[54]其中自然也包括对文学表现方式认识的改变，比如以禅解诗，提倡性灵文字，赞赏那种“通神极玄”[55]之作等等。...

    黄卓越

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  • 《唯心诀》解读

    之理，舍弃万行庄严、佛果庄严。 　　40、“或迷渐说而一向造作”。沉迷于唯识教等三大阿僧祗劫渐修成佛之说，不信佛性可以顿悟，一向修有为造作之行。 　　41、“或据体离缘而坚我执”。执着一佛性之体为真我... 　　55、“或着随宜所说而守语为真”。执着于佛随机所说的法，只以佛经文字为究竟真理。 　　56、“或失音声实相而离言求默”。不知音声之实相本来寂灭，只求离语言而寂默。 　　57、“或宗教乘而毁自性之...

    程 群

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    如，一切衆生是如來藏。”[40]所攝藏意爲一切衆生皆爲如來所攝，“所言藏者，一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。”[41]由於一切衆生悉在如來智內，佛果即能攝藏一切衆生，故說衆生爲如來藏。其二，“...“第二敘西域者，即今性、相二宗元出彼方。”[55]《華嚴經隨疏演義鈔》卷七十九說：“通會二宗即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心矣。”[56]此即以唯識大乘爲法相宗，以終教...

    楊維中

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