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  • 唐代敦煌壁画山水论析——以法华维摩诘观无量寿经变为据

    维摩诘经变壁画山水论析 88  一、晚唐时期维摩诘经变山水壁画现况概述 86  二、晚唐时期维摩诘经变壁画山水论析 85  第三节 晚唐时期观无量寿经变壁画山水论析 90  一、晚唐时期观无量寿经变山水...

    杨馥翠

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  • 敦煌史传变文之叙事艺术研究

    结构主义叙事学 74  第二节 史传变文叙事学研究的可行性 84  第三节 史传变文的叙事视角 86  一、叙事方式(mode)与叙述者(narrator) 88  二、叙事者功能 99  三、叙事人称...

    卓翠銮

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  • 明清金刚经灵验记之研究

    录》的编选动机 p.68  二、《皇明金刚新异录》的体例 p.75  第三节 故事内容的分 p.77  一、故事分类 p.77  二、所录故事的年代 p.88  三、所录故事的出处 p.90  第四节...

    何佳玲

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  • 维摩不二印禅心——论《维摩经》对禅思禅诗的影响

    碧岩录》第88则) 对见闻如盲聋的禅趣,崇福深有抉发:"见色之时,元来与盲无异。但息自分别心,非除法也。法本自空,无所除也。又所闻声与响等者,岂是不闻。但一切声皆如谷响,无执受分别也。所以满眼见色,满...

    吴言生

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  • 瑜伽行派的尽所有性与如所有性

    54至88册),引用出处的记录(例如:T30, 490c23-28)是表示册数、页数、栏数、行数。 2. 印顺法师著作的引用是采用电子版“印顺法师佛学著作集”(2005),新竹:财团法人印顺文教基金会。...

    刘慧玲

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  • 敦煌本《坛经》录校三题(一)

    何以却滞?心不住法,即通流;住,即被缚。”(第88页)  孟东燮本作:“道须通流、何以却滞。心不住即通流、住即被缚。”(第22页)  周绍良本作:“道须通流,何以却滞?心不住,即通流;住即被缚。”(第...

    方广锠

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  • 玄奘与四域佛教

    基地南北长88米、宽59米。到了蒙元时期,回鹘佛教又呈现了“中兴”势态。1211年,高昌回鹘王觐见成吉思汗时被封为第五子。这以后,畏兀儿(元代习惯称呼)佛教中高僧辈出,显耀于元朝...

    刘元春

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  • 马祖禅风述略

    祖堂集》谓88人),各为一方宗主”(《五灯会元》),形成独具特色的洪州禅派,道一被尊称为“马祖”。 马祖开创的洪州禅传至唐末宋初,发展成五家分灯禅中的沩仰、临济二宗...

    吕有祥

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  • 吠檀多哲学与佛教

    商羯罗与佛教》第104页。   (30) 参见前田专学,《论〈蛙氏奥义〉及〈乔茶波陀疏〉的作者》,第88—93页。   (31) 《商羯罗与佛教》,第103页。   (32) 参见我的《正理一胜论哲学和...

    [日]前田专学/文 巫白慧/译

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  • 试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

    7]《宋高僧传》卷30。  [8]《景德传灯录》卷5 第 88页。  [9]《宋高僧传》卷5。  [10]《宋高僧传》卷11。  [11]《宋高僧传》卷6。  [12]《宋高僧传》卷16。  [13...

    曹刚华

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