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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    想。是有为有为为大患为剌为疮”（注17），因为执着于“我”便为魔所缚、为重担、为放逸，故“我”实为大患为痈为刺，所以应观“无我”。同时，观“无我”又能有什么好处呢？在《大坚固婆罗门缘起经卷下》中大梵...正2：No.125－28／707c：增壹阿含经卷第二十九　　注17：大正1：No.1－21／141b：长阿含经卷第二十一　（三○）　世记经？战斗品　　注18：大正1：No.8－2／211b：大坚固...

    释青平

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  • 敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变

    敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变弘远[成都]文史杂志，1995年第6期9-17页 【作者简介】弘远　马来西亚妙有佛教总会主席　弘远（心悟）法师（REV •SEKSIM WOO） 早年毕业于：马来西亚艺术学院　台湾国立师范大学教育心理系 现任：妙有佛教总会主席 妙有精舍住持 毗尼净苑住持 净律莲苑住持 大马佛教僧伽协会筹委会主席 ...

    不详

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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    历史、古代文献、语言文字、宗教哲学以及文学、艺术等领域都取得了举世瞩目的成就，[17]其中尤以吐蕃、粟特、回鹘与西夏研究成果最为显著。在新世纪伊始对这些成果进行总结、回顾，具有承前启后、继往开来的意义。...《北方杂志》第41卷17号，1945年；　　李符桐《回鹘西迁以来盛衰考》，《东北集刊》第1～2期，1941年；　　——《撒里畏兀儿部族考》，《边政公论》第3卷8期，1944年；　　陈寄生《考黑番得姓...

    杨富学

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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    开会一次，每七日讲经一次。欧阳渐即于此时正式依侍杨文会。欧阳渐在杨氏逝世后受托主持金陵刻经处事务，以后他又创办了著名的“支那内学院”，也为近代中国培养了一大批著名的佛学研究人材。[17]先后出于杨氏门下...影响广泛。他的著作宏富。自1928年起，他先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，培养了许多著名的学僧，如印顺、法尊、巨赞、大醒、尘空等，在国内外都有较大的影响。 [17] 欧阳渐（...

    楼 宇 烈

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  • 中国佛教伦理及现代意义

    道，正而已矣。其人正人之，其事善事之。不必僧不必儒，不必彼不必此，彼此者情也，僧儒者迹也。[17] 　　这是说，佛教是一种善道，是教人为善，使人成为正人。儒家也是如此，儒佛之道是相同的，僧人儒者只是...

    方立天

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  • 观音信仰研究现状评析

    信仰在民间的流行》[17]、王青的《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》的第四章《观世音信仰与相关神话的起源与发展》[18]、曾其海的《浅谈天台宗对观音信仰的推动》[19]等。这些研究尽管涉及的具体时空...，《思想战线》1997年第2期。 　　[16] 陈星桥：《观世音崇拜在中国》，《法音》1996年第12期。 　　[17] 任继愈主编：《中国佛教史》第三卷第五章《佛教信仰在民间的流行》，中国...

    李利安

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  • 观音思想的组成、架构与主要特点

    、《观音菩萨与观音法门》，南怀谨等著，1991年，上海佛学书局　　16、《观自在菩萨》，1985年江西庐山东林寺印　　17、《观世音应验记三种》，孙昌武点校，中华书局1994年11月　　18、《观世音...

    李利安

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  • 二十世纪以来国内外鉴真研究现状及其前瞻

    1963年発行。 （16）小野胜年《鑑真とその周辺》，《仏教芸術》第五十四号，1984年4月発行。 （17）载扬州市政协文史资料研究组、扬州师院历史科编的《鉴真研究论文集》。 （18）王勇著《ぉん...

    郝 润 华

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    下品者，莲花戒大菩萨以凈教理已善破除。[17] 　　很明显宗喀巴是支持莲花戒。他视此摩诃衍说为佛法的堕落： 　　弃舍观慧，全不思维，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所……。[18] 　　《广论...

    黄敏浩

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  • 中州第一禅林――乾明寺

    九死一生。后来又隐居此山悟禅。即使到晚年隐居在南岳后，又重修道家的长生之术。由此可见，慧思是一位佛道兼修的神奇之人（见《南岳思大禅师立誓愿文》，宗教文化出版社，第17页）。再加上智者大师祖籍就在襄城，...

    不详

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