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  • 汉月之禅法与教学特色

    尤为学者首应明白的目标，［20］　所以有了“如来禅”、“祖师禅”之分别。［21］　其确立的来由是：　　昔香严闻击竹大悟，呈偈予沩山，沩山大喜。仰山曰：还须勘过。仰往勘之，问香严曰：闻师弟发明大事，你试说...为慧能印心，这一阶段的禅风是具有“藉教悟宗”之特色的。　　［20］）　　参太虚大师（1977，2，页29）。　　［21］）　　“如来禅”之名，出自宋译《楞伽经》，谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    (注[21])同时他也指出：“念佛法门，最为简便，但如今念佛之人，都无定志，所以百千人念佛，无有一两人成就者。”(注[22])“没有定志”是行念佛法门不能成就的原因。因此，他在教人念佛时说：　　合眼...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    ，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。[21]　　菩萨发心修行以‘一切智智相应作意’，‘大悲为首’，‘无所得为方便’的三心为纲要，不让定乐与急求急证的声闻心干扰了度生的愿行。此中，‘一切智智相应作意’是...三十册，页三三上。　　[21] 唐．玄奘译：《大般若波罗蜜多经》〈善现品〉，【大正藏】第七册，页四七三中。 　　[22] 智者大师的禅学著述，亲自撰著者少，讲说述义而由弟子笔录者多，故引发学者讨论。彼...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    ，切忌肯定，所以触着即犯，向背俱非。总是问有以无对，问无以有对，出没不定。而实骨子里，不但是真心论，还是真我论。’‘只是道流南土，多少融摄空宗之方法而已。日子一久，不免数典忘祖。’[21]　　　兹举其...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    问世，纪野一义、20静谷正雄、21奈良康明、22塚本启祥、23梶山雄一、24宫治昭25、杉本卓洲26及肥塚隆27分别从不同视角对佛塔信仰形成的基础及展开进行了富有见地的讨论。　　1985年，A. ...1962年。　　21 静谷正雄《初期大乘佛教の成立过程》,pp.363-391,百花苑，1974年。　　22 奈良康明《佛教史I》，pp.336-341,山川出版社，1979年。　　23 塚本启祥《インドに...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    笈多王朝前后，（这些如来藏经）都次第传来中天竺，而且迅速的到达北方。”[21] 　　至于大乘真常经系的传来中国，早期的主要译师有三：一是翻译《大般涅槃经》的北凉昙无谶（385～433），...21] 印顺法师前揭书，页242。 　　[22] 即第十三卷到三十六卷，详见注九。 　　[23] 同注21，页242～243。 　　[24] 据《华严经》卷六十后序记载：“华严经梵本凡...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹；非已说之迹，岂显今本，本迹虽殊不思议一也。”（注21）智者：“教相为三：一、根性融不融相，二、化导始终不始终相，三、师弟远近不远近相。”（注22）此言过去...p42，中　　注20：大正藏9，p.42下　　注21：大正藏三33,p764，下，《法华玄义》卷第七上　　注22：大正藏33,p683，中，《法华玄义》卷第一上　　注23：大正藏45，p518，中，《...

    不详

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    ，已不可知。复按《高僧传·序录》自述为此书时，除依据诸旧僧史外，“辄搜捡杂录数十馀家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，……地理杂篇，孤文片记。并博谘故老，广访先达。校其有无，取其同异。”21可知《高僧传》所...～２１４页，馀详注４。　　21《高僧传》卷十四，第５２４页。　　22《金明馆丛稿初编》，第８２页。　　23《金明馆丛稿初编》，第１９６页。　　24 陶渊明《命子》诗第四章云：“在我中晋，业融长沙。”...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    禅宗》，《北京体育大学学报》，2001年，第1期，第10页。　　21．祝毓桄、李恩赐：《中国茶文化与日本茶道》，《日本文化的历史踪迹》，杭州大学出版，1991年，第66页。　　22．滕军：《茶道与禅》...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    ，过度生死，靡不解脱，布施调意，戒忍精进，如是三昧，智能为上，吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。[21]（度脱生死）　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱...

    不详

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