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.126.com《泉州人名录·义存法师》）
据唐朝黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，其你而下“皆友僧新佛，清净谨志”。12岁“从家君游莆田玉涧寺”。17岁落发。唐·会昌灭佛，义存蓬迹于福州闽候...接待、清源齐支洞”；“点长明灯泉州清源洞”。
碑记所载，泉州接受亦黑迷失施舍的寺院、庵、接待有17所，年19次。其中有大开元万寿禅寺、开元寺、承天寺、崇福寺、光孝寺、北藏寺、水陆寺、法石寺、延福寺...
不详
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信论》的影响，继承了《大乘起信论》所揭示的本体论原理、主体性原理相结合的方法，“以贯通心体、心用为理论旨趣”。[17]
从哲学的角度说，心体也好，心用也罢，归根结底，都...14] 《大佛顶首楞严经·卷第二》
[15] 不过，心生灭门本身却不是杂染法，这一点必须明确。
[16] 本心
[17] 杨维中博士学位论文《心性与佛性──中国佛教心性...
恒毓
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者，说亿劫轮回地狱报。17、若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。18、若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。19、若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。20、若遇非理毁用者，说所求阙绝报。21、若遇吾我贡高者，说卑使...
不详
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下文意，作此安立，故云非一异也。[17] 法藏在此讨论了《大乘起信论》之“生灭不生灭和合成黎耶”的理论。在此须讨论下列两点： (1)法藏以为《大乘起信论》之“生灭不生灭和合成黎耶”的理论根据在《楞伽...
赖贤宗
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》“释图说”又云：
“左右前后纵横斜直视之，皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数，非分天地以为诸数也。物物一太极，于此可见。”[17]
所谓“位位法法”，就是说每一样事物，都... 同注1，页一四九。
[15] 引述李远哲博士2001年在中央研究院所发表之语。
[16] 同注1，页一三一。
[17] 同注1，页一四八。
[18] 《杂阿含经》，卷十二，...
游祥洲
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p17 因此, 唯有将此“对唯一真神的敬信”奉为前提, 方能让人奉行神所颁布的诫命, 以实现“爱”与“公义”的诺言。 这已预设了“凡‘天启’者不容置疑”的前提, 与印度传统婆罗门教有颇为相似的...--------------------------------------------------- p30 “从今日乃至命终, 护生。”[17] 在家佛教徒所奉持的基本规范──五戒, 即是在...
释昭慧
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15] 此外，为了表示对蒙古族宗教信仰的一种尊重，除了优礼从蒙古来的喇嘛以外，努尔哈赤还藉著修建佛寺[16] 以及下令“不得拆毁庙宇，不得于庙院内栓系马牛……”[17] 等亵渎神明的事，来保护寺庙，以...乙卯年（1615）的记载，较为具体：于“四月，始建三世诸佛及玉皇庙等，共建七大庙。”参陈捷先《清史论集》，1997，页46。原文引自《满文老档》，北京：中华书局，1990，页19。 [17] 陈捷先...
不详
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不能排遣的激愤，扩而充之，转为大悲心，造成他发心出世的意志，[17] 于是出家为道士长达三年。[18] 后来偶遇一老僧，彼此相谈甚契，老僧遂赠《华严经》以开导之。见月读至〈世主妙严品〉，幡然有省，从此...
不详
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讲席，一时比肩而兴。参陈垣《明季滇黔佛教考》（台北：汇文堂出版社，1987），目录，页2～3。 [16] 喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 [17] 参《...概述及其成立与发展》，页196。 [167] 参苇舫〈中国戒律宏传概论〉，收入《海潮音杂志》卷17第7号。 [168] 见弘一律师《律学要略》，转引自于凌波《民国高僧传续编》（台北：昭明出版社，...
不详
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[16] 《高丽藏》册45，页257中。
[17] 《高丽藏》册45，页258中。
[18] 惠能重在“道德心”、“认识心”作用；马祖重在“实践力”作用；临济重“慈悲接众...所在。那些“坐脱”的僧人，是否具备正确的见解呢？
[87] 曹山有颂曰：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消不尽，当人那辨浊中清。”（《景》录，卷17，页138）。
[88] ...
不详
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