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  • “转依”二义之研究

    ā?raya-pariv?tti 之转变所依的意思，亦见于传为无著所写的“菩萨地”，[17] 有其一致性。传为《宝性论》的异　　-----------------------------------...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    150。　　页356 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：　　以圣严法师《寰游自传系列》为探讨 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　年持续的参加禅七，也有许多人打完禅七就成了道场忠贞的义工[17]。...　18. 同注17。　　页357 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：　　以圣严法师《寰游自传系列》为探讨 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　人。（出自《英伦四部曲》、《东西南北》、《抱疾游高峰...

    丁敏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    页223 空行母与藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　的女性形体，虽然空行母常以女性的样貌示现[17]，因为“在密续的象征系统中，为了表示殊胜的开悟特质（...

    刘婉俐

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  • 陈那逻辑理论探析

    ，却可能揭示陈那思想的一个重要特质。依笔者之见，陈那思想可说是反本质论或解实体论的(de-substantialistic)。[17]他否定了共相的实在性，以共相无非思惟虚妄构画的结果。进一步说，他也...--------------　　27. 参见法称《释量论》IV, v. 263 (Pandeya 1989: 417)及法上(Dharmottara)《正理滴论广释》II, v. 17注释(...

    何建兴

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  • 福严寺志

    乘如）离开福严至菲律宾，半年后真华法师亦由暖暖茅蓬至福严精舍的共住，当时的学僧计有幻生、通妙（吴老择）、印海、真华、妙峰、晴虚（修严）、正宗、常觉、常证、能学、净明、隆根。[17] 　　对于青年学僧在...顺导师访问录〉厚观法师、黄运喜专访，未刊稿。　　[17] 能学法师问卷，未刊稿。　　[18] 印顺法师，〈福严闲话〉收在《教制教典与教学》一书中，（台北：正闻出版社，1985年2月）页213、215。　...

    阚正宗

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  • 东坡诗论中的禅喻

    宗为主，旁涉老庄儒墨，他认为儒释道三教皆为治病之药，三教如鼎足，缺一足则鼎覆，可见他的儒释调合论。他也推崇韩愈，弘扬古文，以《中庸》比拟“中道”，可见他在真俗融合的努力[17]。契嵩（1007~...44. 转引自王水照《苏轼选集》，（台北：群玉堂出版社，1991年，页16、17）。　　45. 见钱钟书《谈艺录》（北京：中华书局1983年，页230）。　　页264　　音。钱钟书还引《传灯录》卷三...

    萧丽华

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    佛教文献纪录了几位北宗禅师于大历年前后或更晚时，卒后仍葬于嵩山，而得到印证。如普寂弟子昙真，卒于宝应二年正月（763年），“葬于嵩岳寺之北阜”[17]，普寂另一弟子法玩，贞元六年（790年）卒于洛阳敬爱...摄冢宰”三字有误。据《旧唐书》（卷17、卷174）〈文宗纪下〉与〈李德裕传〉，开成元年七月十一月李德裕为太子宾客分司东都，住洛阳。若李德裕延请崇圭至龙兴寺，应在这段期间，但职任不是“摄冢宰”（为相），应作...

    简宗修

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    词群才之表，独创虽取，使耳目不接，终患倚傍之手。[17]　　所谓“生思”、“立意”，用现代的语言也就是构思的意思，皎然认为创作者立意构思要能独标新意，“前无古人，独生我思”“无有倚傍”就是要脱尽古人窠臼...90；周注《诗式》卷一“李少卿并古诗十九首”，页17。　　80. 见郭绍虞《中国历代文论选》第二册选注《诗式》。　　页209　　徐复观从《诗人玉屑》的材料认为作用相当于传统哲学“体用”中的“用”；李壮鹰...

    彭雅玲

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    说是：　　倒见中最下品者，莲花戒大菩萨以净教理已善破除。[17]　　很明显宗喀巴是支持莲花戒。他视此摩诃衍说为佛法的堕落：　　弃舍观慧，全不思维，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所……。[...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    对治众生的执病、从而设立的权宜教用；而《涅槃经》所要开显的涅槃这最究极终境，其自体是超乎所有言说分别，包括常、无常的分别。今判教诸家取常住观念，为《涅槃经》的主旨，这是“但得用门，未识其体”。[17]...

    廖明活

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