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  • 《正理经》简读(五)

    看得很清楚,对其它事物的认识也是一样。   3.2.46a 如果觉是常,那它就永远摆在眼前,也就没有回忆可言了。   这一句是补充经文,说觉不可能是常的,要是常的话,回忆就不可能产生了。因为回忆就是指...3.2.46 (有人说)在物质中既可见到它本身的性质,也可见到其它物质的属性,因此有疑问。   外人说了,这个外人呢,是指唯物论者,唯物论实际上就是咱们常说的顺世外道。刘金亮先生举了水的例子,说:如水,...

    不详

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(下)

    98-99。   [45] 《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉第2,《大正藏》冊9,頁8上。   [46] 《妙法蓮華經憂波提舍》卷下,《大正藏》冊26,頁7中。   [47] 《妙法蓮華經》卷3〈化城喻品〉...淺田〉II,頁140,行299-304。   [50] 參見《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉第2,《大正藏》冊9,頁7上。   [51] 參見《妙法蓮華經》卷2〈譬喻品〉第3,《大正藏》冊9,頁11中。  ...

    廖明活

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    [50] 《炽盛光道场念诵仪》,《大正藏》第46卷,第981页下。   [51] 游祥洲《论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵》,傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代...《大正藏》第50卷,第563页下。   [57] 《释禅波罗蜜次第法门》卷一之下,《大正藏》第46卷,第481页中。   [58] 关口真大《天台止观の研究》,东京岩波书店1969年第1刷,第...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    ] 《万善同归集》,第50页。  [32] 《万善同归集》,第76页。  [33] 释湛然:《止观义例》,《大正藏》第46册,第452页中。  [34] 《宗镜录》卷四十五,第517页上。  [35]...《宗镜》则卷万善归一心,此《集》则散一心入万善,其卷舒开合,未尝不相通也。”[46]此评至属确当。但明本又认为,对禅者而言,应以明心为要务,而以万行为次,却有些悖离延寿本意。《万善同归集》确有以万善为...

    聂士全

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  • 胡适与《虚云和尚年谱》的一段公案——以《辟胡说集》为讨论中心

     VI 岑学吕:《关于〈虚云和尚年谱〉问题》,原载于《中央日报》1960年2月23日,《辟胡说集》,页41。  VII 岑学吕前引文,《辟胡说集》,页46。  VIII 参见半痴(詹励吾):《论我自己...-3090。  XXII 岑学吕前引文,《辟胡说集》,页46-47。  XXIII 按:虚云回信称“年谱一册今日始得寓目”,足证岑学吕将年谱转寄给虚云(住锡江西云居山真如禅寺)的说法是可信的。彼时中国...

    陈进国

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  • 《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献续考

    依经录(41)  2. 胜相顶尊总持功能依经录(46)  3.御制后序发愿文(50)  TK166P 瑜伽师地论卷三十八初持瑜伽处力种姓品第八等碎片(58)  TK167 妙法莲华经观世音菩萨普门品第...TK44、TK46、TK48、TK49、TK52、TK54、TK57 金刚般若波罗蜜经(27)  TK45 金刚般若波罗蜜经(38)  TK48P 佛名经碎片(37)  TK58 观弥勒菩萨上生兜率天经...

    宗 舜

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    . 43  (欧阳竟无与吕秋逸俱是这样空头看藏识,不准言如来藏为无始虚伪恶习所熏,岂定是《楞伽》义耶?)[46]  牟先生揭明,《楞伽经》中作为染净(善不善)二法之因的如来藏完全可以理解为未受无始虚伪...即视为自性清净的如来藏;[49] 唐译本这段经文不见有真识,[50] 但依该本造疏的宝臣(生卒年不详)亦未武断地判宋译为伪,而是两存其说,其文云: “‘谓现识及分别事识’者,求那译本云,‘略有三种’,...

    冯焕珍

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    较多,推测文书每行字数将在17至19字之间,与敦煌所出同年删定名例律疏残卷(北图河字17号)[46]每行字数相同或相近。  这种集开元二十五年祠令和主客式于一体的文书应名为《格式律令事类》[47]。《...五十三座,中官一百六十座,外官一百四座,众星三百六十座”[50],则知文书残卷11行以下所载确为开元祠令。据张说所引祠令,似从开元七年的祠令已与武德祠令大异,此中原因,尚值深思。  唐礼最早编纂于贞观时...

    李锦绣

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  • 看話禪之研究

    朋友中,讀經書既難,讀大慧法語又難,惟讀龍溪先生書無不喜者。」[46] 李卓吾雖然較之大慧讚許龍溪(王畿),但在當代士大夫的心目中,大慧書的確風靡當時,故得與龍溪書並列。 又明代三高僧之一的紫柏大師...病症,乃欲給與針灸,因而提倡看話禪。 依『五燈會元』卷十九的記載,大慧住於徑山寺時 「道法之盛,冠於一時,眾二千餘,皆諸方俊。」[50]由此可想像大慧如何地受士大夫之歡迎。尤其是其法席張九成為常客,...

    楊白衣

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    相辅相成,不能分离的(43颂),这就回答了第三个问题。阿底峡接着指出,六度的前五度是方便,第六度是智慧(44、45颂),二者一定要配合修习,才能证悟(46颂)。他并界定智慧为‘了达蕴处界,皆悉无有生,知...境界。在修慧语译的《大乘菩提心法》(即《修心七义》)及《尊者传》中都记载有依仪轨修菩提心法之后起神通的证量境界。(46)    关于菩提心的讨论,是伴随大乘兴起之后而出现的,由于大乘将菩提视为佛体,而...

    张福成

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