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  • 索达吉堪布---旅途的脚印(五)

    的不断完善,教学规模的不断扩大,教学设施的不断更新,该校现已拥有98名学生,16名教职员工。   每天清晨六点半,在悦耳的四皈依音乐的伴奏下,孩子们从睡梦中苏醒,揭开了一天生活的帷幕。起床后排好队,...

    索达吉堪布

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  • 去尘除垢

    484;《弥陵陀问经》367)、“为伤口涂药,(只为了治好它)”(《相应部》iv177)及“孩子的肉” (《相应部》ii98)的譬喻省思,(然后)拥有“不是为了玩乐、不是为了麻醉、不是为了魅力、不是为了...

    不详

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  • 民国以来的汉藏佛教关系(1912-1949)---以汉藏教理院为中心的探讨

    的责任”98;译经便是法尊所选择,用来宏法利生的方式。据印顺回忆,该译场迟至34年才正式成立,由太虚任场主、东本格西任译主,实际上仍是法尊个人的翻译,与古代的译场不同99。  不过法尊个人的译经事业...海潮音》18:3,民26年3月15日,p.4。  98 法舫,,《海潮音》18:5,民26年5月,p.86。  99 印顺长老于八十六年八月二十二日回信告知笔者,又《太虚大师年谱》中,亦记录三十四年成立...

    梅静轩

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  • 明代儒佛道的合流及其世俗化

    护国寺募接待檀文》,载黄宗羲《明文海》卷98。)明人蒋德璟也说,晚明的士大夫,“无不礼《楞严》,讽《法华》,皈依净土”。(注:蒋德璟:《理学经纬十书序》,载黄宗羲《明文海》卷229。)  早在明初,就有一些...

    陈宝良

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  • 唐代尼僧与世俗家庭的关系

    一定住寺。这体现出佛教经过与中国传统文化交融,出现一些变通,更加具有不舍世间、不离众生的精神(注:参见姚卫群《佛教的“涅槃”与“世间”关系观念》,载《宗教学研究》1998年第2期,第98~101页;...

    杨梅

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  • 天台智顗对法华妙理的开展

    Press, 1989,页98至页111。  (314-366),其名支遁,号道林,其传记于《高僧传》卷四,《大正藏》册50,页348中至349下。  任继愈:《中国佛教史》第二册,页220。  汤用彤:《...

    沈海燕

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  • 观相念佛:盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    0022:首残尾全,全卷上端有残损,存98行,每行24字左右,写经体,书法端秀,尾题:《相好经一卷》。  2.S.2461:首残尾全,存106行,每行19-20字,写经体,书法工整,尾题:《佛相好经一卷》...

    张先堂

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  • 唯识的结构——《成唯识论》初读

    呈戒贤及大众,无不称善,并共宣行”。(注:《大慈恩寺三藏法师传》,中华书局1983年3月版,第97、98页。)可惜的是奘师此论未曾传译,早已佚失。  这里碰到了思想史研习中经常会出现的所谓“逻辑”与“...

    陈克艰

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  • 索达吉堪布——旅途的脚印(六)

    扩大,教学设施的不断更新,该校现已拥有98名学生,16名教职员工。   每天清晨六点半,在悦耳的四皈依音乐的伴奏下,孩子们从睡梦中苏醒,揭开了一天生活的帷幕。起床后排好队,整齐地向三宝合掌顶礼,皈依发...

    索达吉堪布

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  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    1955年3月8日毛泽东同达赖喇嘛的谈话,见《毛泽东与佛教》,第98页。  8、陈晋《毛泽东与中国的佛道教》,见《毛泽东与佛教》,第94页。  9、《中国思想通史》第3卷第450棗451页。   10...

    李广良

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