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兹举例说明儒家对佛教不认同之处,以明佛教孝道观积极走上“中国化”的原因: 《孝经?开宗明义章》认为: 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。[注17] 《吕氏春秋?孝行览》亦云: 曾子曰:...第一一一五页上。 [注15] 《大正藏》第一册,第一七六页中。 [注16] 《大正藏》第二册,第八三○页中。 [注17] 清?阮元校勘,《十三经注疏?孝经》(台北:大化书局)第五五二三页。 [...
王月秀
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情况。到了三国时期,佛教更是得到各国统治者的支持。据说曹操曾有《答孔文举书》表示支持佛教,陆澄称他的信“是知英人开尊道之情”(17)。《魏书·释老志》则称魏明帝大起...1965年5月,第2922页。
(15)《后汉书》,中华书局,1965年5月,第320页。
(16)《后汉书》,中华书局,1965年5月,第1082页。
(17)《出三藏记集》,中华书局...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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关系以一种历时性的连续性加以阐释的方式,是基于一种形而上学的目的论延伸,而往往忽视对思想史中“断裂现象”的关注。[注17]为此,龚隽先生认为:“僧肇思想与传统道玄的关系,绝不像我们所说的那样服从于一个...17] 见福柯,《知识考古学》(三联书店,一九八八年)第一、四章。 [注18] 同 [注11],第二七四页。 [注19] 同 [注15],第六九六页。 [注20] 李恩江主编,《说文解字译述》(...
张卫红
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)。从表面的意义说,如果“烦恼即菩提”,“世间即涅槃”,何劳行菩萨道?《智度论》说:【“痴实相即是智慧,取著智慧者即是痴”】[17],它还是要补上“实相”两个字才说得通。若梵文的原意是“烦恼性即菩提性...
释显如
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真理的现实思考和深层揭示。清光绪二十六年(公元1900年),在偶然的机会,发现一个石窟的复窟(今编号爲第17窟)中藏有可观的珍贵文献残卷,收藏将近千年(公元四至十四世纪)的写本、...
林玉龙
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药不去吃,也是不治病的。有一部分人,以自己的师承自居,好多人以自己受过多少多少灌顶为荣,实际上应反思一下到底我们自己修没修,精进与否? 17如果众生都有福缘遇师得传承,佛何必传大轮咒这一方便法门?...
不详
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有浅深,行有增微”,之后依据法之浅深“略开诸位为二十二门”(17):从六道为始,后依序有声闻、辟支、小乘佛、大乘始教、熟教、顿教、普贤位等二十二门,其中俨然包含一从位阶高低区分细密的判教层级。
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李治华
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有著烦恼苦难的堪忍世间?现代禅强调“解脱道和菩萨道的共通性”,这个论点似乎是需要更多强而有力的理论基础[17]。 事实上,从前面所引的几段,几乎都是在谈这个问题,尤其是第(三)点,是正面的说明大小乘... [17]林建德,〈印顺人间佛教的修行观研究-从现代禅的质疑考察起〉,第五小节“印顺人间佛教的修证观”。 [18] 《杂阿含经》卷五,大正二?三O下。 [19] 《小品般若波罗蜜经》卷一,大正八...
不详
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早期四大古刹之一。民国17~27年(1928~1938)该寺全盛时期,有僧人180余人。"文化大革命"期间,佛像、经书、寺均被烧,庙宇被拆。1984年重新修复,中国佛教协会会长赵朴初为该寺题书"大雄宝殿...
不详
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因此,智旭指出:"若更问念佛是谁,头上安头,骑驴觅驴,明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒,反以话头为奇特,名号为寻常,弃如意珠王,竟取瓦砾,可哀矣?"17智旭认为若更参究"...
陈永革
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