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  • 自利利他论

    论衡定贤篇》曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”[21]　　何以布施能得自利?义理十分深奥，非根本转变凡夫之世界观和人生观成佛教之世界观和人生观，无以理解之。冯达庵大阿闍黎所著《佛法要论》论...1963年12月版，第91、32、91页。　　[19]《童蒙止观校释》，中华书局，1988年2月版，第11页。　　[21]转引自《弘一法师》，文物出版社1984年10月版，第16页。　　[22][23...

    净云

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16434561056.html

  • 中国石刻艺术之乡

    历史的古代石刻而著名，而且，直到21世纪的今天，安岳石刻艺人继承了传统的工艺，石刻雕塑作品形式多样，内容丰富多彩，在全国享有胜名，许多寺庙所用的石刻雕像，特别是大型石狮，都是安岳当代石刻艺人的精心杰作...

    邓风云

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16434961060.html

  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    、“忿怒”等三大“痼疾”，21摘述于下：　　（1）心余力绌之天慢：密教以修天色身为唯一要行，此乃念佛三昧之遗意。“观身实相，观佛亦然”，观己身、天身（即佛之示现）之实性，此自胜义空观而来。此二观，初或...，民国76年。　　21 同前注，页321-325。　　22 吕澄(1896-1989)也曾批评密教：“同印度教接近，愈益离开了佛教的面貌，……特别是主张性欲的瑜伽。”见吕澄：《印度佛学思想概论》，页...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    史的自我更新和自我发展。　　那么汉学与宋学的根本区别在那里？为什么宋学能够取代汉学？从治学的内因来说，汉学“分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺”，[21]由汉至唐，日趋繁琐，在外来佛教的冲击与...》卷四《高宗本纪上》，北京：中华书局，1974年，第71页。　　[21]〔汉〕班固：《汉书》卷三六《楚元王传》，第1970页。　　[22] 邓广铭：《谈谈有关宋史研究的几个问题》，《社会科学战线》...

    韩 毅

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交渉[1]

    试图改变方法，决定诉以更浅易近人佛事。永徽三年（653），奏请在大慈恩寺中用巨石建造佛塔（大雁塔）。其目的，一是为了梵本散逸、预防火灾，同时也是“显大国之崇基，为释迦之故迹”。[21]虽然因为巨石建造太...ｃ。　　[20]有关佛道论争，请参阅久保田量远《唐代に于ける佛道二教の抗争》（《支那儒佛道三教史论》东方书院，1931年）。　　[21] 《慈恩传》巻七，大正50，260ｃ。　　[22]从大雁塔周围...

    吉村诚

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  • 终南山麓“唐僧取经路”探访纪实

    鲜助新春；嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛……诚然是千年古迹，万载仙踪。”但由于无人管理，后来一群野鸽子占踞了洞穴，时间久了，人们也称该洞为“鸽鹁洞”，称此沟为“鸽鹁沟”。　　21、牛魔王洞、虎头山。从...

    刘高明

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    论争中可以很明显地看出，高宗更喜好道教。显庆三年(658)，前后三次将僧侣道士招致内殿议论；同五年，龙朔三年(663)也进行了同样的论争[21]。作为玄奘无论如何也必须避免，高宗过度尊崇道教从而导致...春秋社，2000年)，特别是272—239页569—583页。　　[20] 《慈恩传》眷七，大正50，260b—c。卷八，同，266b—c。　　[21] 有关佛道论争，请参阅久保田量远《唐代佛道二教...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 意境内涵的文化学阐释

    其成”[20]的过程。蒋述卓先生也说，意境的“哲学来源，有儒，有道，也有释。从其发生发展的历史看，儒、道开其先，而释子助其成。”[21]当然，这些看法皆本之于皎然。《诗式》说，诗道（即意境）“尊之于儒...20]于民：《空王之道助而意境成》，《文艺研究》1990年第1期。　　[21]蒋述卓：《佛教与中国文艺美学》，广东高等教育出版社1992年版，第49页。　　[22]参见张紫晨《中国民俗与民俗学》，浙江...

    古 风

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    此类的错误，致使胡仔于《苕溪渔隐丛话》中，对《冷斋夜话》多所讥评。[21]但附会或有，详误难免，整体而言仍可以看得到惠洪对苏轼的崇仰。 　　惠洪对于苏轼所遗留的墨宝亦多感兴趣，《冷斋夜话》卷七第一O六...，我们可知苏轼与参寥清顺两人往来密切。 　　[21] 见张双英〈试探胡仔论惠洪评诗之弊的理论基础〉一文反对惠洪评诗时不加考证。《中国文学批评的理论与实践》（台北：万卷楼图书，1993年），页117。 ...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    念”。后者不能没有，因为人皆有本心、自性， “真如是念之体，念是真如之用”。[20]这种念： 　　念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。[21] 　　没有这种念就没有...44，页 710 下。 　　[20] 《录校》，页 262。 　　[21] 《录校》，页 260。冉云华先生以六祖这一论根本智之文为论解脱智，似有错置之嫌。参 Yun-hua Jan, “A ...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473761316.html
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