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  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    熊十力对空宗的批判和融摄，本体不仅是清净无染之真如，亦且是纵贯创生的本体[21]。二方面从横面的执取到纵贯的创生是熊十力对有宗的批判与融摄，概念的执定并不脱离于本体的纵贯创生。[22]林安梧认为此一...21]林安梧，《存有、意识与实践》，第六章＜从平铺的真如到纵贯的创生是熊十力:对空宗的批判和融摄＞。　　[22]林安梧，《存有、意识与实践》，第七章＜从横面的执取到纵贯的创生:对有宗的批判与融摄＞。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html

  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    等级[21]，而一念三千所论之万法交融义是就客体而言[22]，生命等级及客体亦都是宇宙论知识。可谓宇宙论知识在佛教哲学中比比皆是，佛教固然不主张现象界为实有，佛教根本上就主张现象界为幻妄，但是主张归主张...悟见主体性之究竟义，但对佛教之现象论未加考究。”（卷二页二六四）　　[21]参见其言：“所谓“十界”即是将自我境界或生命之等级分为十层，其中最上四界为佛、菩萨、缘觉、声闻，称为“四圣”；以下六界为天、人...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17022662122.html

  • 观音汉译名称的历史演变与争论

    则总摄前三[21]。孙昌武先生误置法云与吉藏之间的关系，认为吉藏提出了“观为能观之智，世音为能观之境，合智与境，定名为观世音”，而法云在此基础上提出观世音四名分解法[22]。王青参考孙先生的说法，尽管...藏》第17册，第890页上。　　[20] [隋]智顗：《妙法莲华经文句》卷十，《大正藏》第34册，第144页下—145页中。　　[21] [梁]法云：《妙法莲华经义记》卷八，《大正藏》第33册，第...

    李利安

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  • 无名僧开创佛门名刹

    然后给身边陪同的同志说：“这个铁塔名不虚传，代表着我们中国人民是打不倒的。他们把它打不倒，我们把它修起来。”　　主席发话了，开封市政府随即把修葺铁塔的报告上呈中央。1954年，文化部拨付专款21万元以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17053162267.html

  • 综贯一切佛法而向于佛道

    于佛法。[21]　　从上可知，“因时、因地、因人”的适应性为印顺所强调，认为由此适应中趋入于正觉，才符合佛教精神；而在适应的过程中不能没有“方便”。如果一味重视佛法的原始面貌，认为佛法的理论和实践都...

    林建德

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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    艺术与佛教〉[21] ；温廷宽的〈大足佛教摩崖造像的艺术价值及其现况〉[22] ；王官乙的〈大足石窟的艺术特征〉[23] ；唐安良的〈牧牛图〉[24] ；陈习删著，刘长久、胡文和校注的《大足石刻志略...收录于《大足石刻研究》，页16。　　[17]) 杨家骆，〈大足宝顶区石刻记略〉，收录于《大足石刻研究》，页27。( 原载《文物周刊》21，1947 )。　　[18]) 吴显齐，〈介绍大足石刻...

    蔡榮婷

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  • 祖堂集词汇研究

    出现的年代》，梅祖麟。收于《南北是非：汉语方言的差异与变化》，台北：中央研究院语言学研究所筹备处。200212：1-21。　　《敦煌文献词语陕北方言证》，黑维强。《敦煌研究》2002第1期：89-92...

    章正忠

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  • 浅探华严宗三祖法藏之生平及著作文献

    其衣，禅悦其食。」20（注１７）　　　　　 　　三祖自知时至，所以于阐释《八十华严》，只解到（妙严品）第六行文，就直接释《十定品》，只到了九定就吉祥而逝于西京大荐福寺，世寿七十。21（注１８）当年是玄...续法:（三祖贤首国师），《卍续藏》第一三四册，页二七四下。　　　　 　　注18 21续法:（三祖贤首国师），《卍续藏》第一三四册，页二七五上　　　　 　　22　　　　 　　注19 阎朝隐：（大唐大荐福寺...

    不详

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  • 战后日本的传统佛教

    佛教，使佛教精神贯穿于政治、经济、文化各个领域"、"如何基于佛教自利利他，互依互有的基本精神，建设人类共同体世界"等议题。1988年第33届岐阜大会提出"21世纪是心的时代"这一主题，与会者达13000...

    不详

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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    中道是究竟解脱之法。[21]这就是儒佛二家“中”之特点与境界的根本差异所在。具体来说，“中庸”的特点主要有这么几个： 　　首先，中庸是不执两端的中道正行。孔子无论是对自己还是对弟子，都要求以中道之行为...有关二乘及各宗的“中道”之说，可以参见以下诸书：《杂阿含经》卷12，《中阿含经》卷56罗摩经，《转法轮经》，《大宝积经》卷5，《瑜伽师地论》卷78，《大智度论》卷43，《维摩经文疏》卷21，《摩诃止观...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090362458.html
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