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上栏。 [gx24]见大正藏第48册第703页上栏。 [gx25]见大正藏第48册第703页上栏。以及大正藏第31册第532页上栏。 [g26]见大正藏第30册第357页上栏。 [gx27]同...思构所成相、三非错乱所见相。[gx25] 在《瑜伽师地论》中，与这话几乎一样： 现量者，谓有三种：一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。[g26] 对于这三种相，什么是非不现见相呢？有四种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053638346.html
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成唯识论》卷三说：
谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断，因灭故非常。非1。中论卷一(观去来品第二)；大正藏卷30， p。 4.2。中论卷三(观时品第十九)；大正藏卷30， p。 26.3。瑜伽师地论卷56；大正藏卷30， p。 607。
222页断、非常，是缘起理。故说此识恒转如流。。。。。前因灭位后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断。。。。。应信...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065442675.html
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L.29。
[30] 大31, p.139a, L.26。
[31] 同(註 28)，頁234。
[32] 大31, p.139c, L.3
[33] 大31, p.139b, L....執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性，法無我，真如所緣，是名圓成實性。[7]依他起相乃是指客觀的所依行相。
p. 26這行相是分別所行的所依，亦以之為所依而成遍計所執的所遍計。...
陳水淵
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343917.html
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，非以第一义。”(须菩提言：)“世谛、第一义谛有异耶？”(佛言：)“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不见是如故，菩萨摩诃萨，以世谛示若有、若无。…”［26］ ...----------------------------------------------------------------- 26 《摩诃般若波罗蜜经(卷22)˙道树品》；引见《大正藏》卷8，...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852380.html
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的主观唯心论）就是这一推论是在预想“自我”是“隶属于自我的事物”存在的基础上进行的，26而此处所说的“隶属于自我的事物”亦可以指“诸蕴”而言，27如此一来，18.2a作为一推论，可改写如下：若将诸蕴的...“我所”的实存性。30
下文中则将从认识面上破斥作为认识主体与修证主体的“我”与作为认识对象与修证内容的“我所”的实存性。31
二、 从意识层面对主体与客体实有性的否定
“我”与“我...
赖惠芬
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五蕴论》和《成唯识论》是如何解释此二心所的。 《大乘五蕴论》云： 云何为触？谓三和合，分别为性。云何作意？谓能令心发悟为性。[26] 《成唯识论》卷三云： 触，谓三和，分别变异，令心心所，触境...地論》卷78，《大正藏》卷30，731a。 [19] 《顯揚聖教論》卷6，《大正藏》卷31，511b。 [20] 《瑜伽師地論》卷3，《大正藏》卷30，291b。 [21] 《瑜伽師地論》卷3，...
崇智
|佛学论文|因明|五明|
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din）[26]与大众部“过未无体”的立场了。如《俱舍论》中就对此介绍说： 我等亦说有去来世，谓过去世曾有名有，未来当有，有果、因故。依如是义说有去来，非谓去来如现实有。……故说彼（指去、来二世——...刹那熏习成感果的功能性，此即种子，依于迁流诸行的“相续”“转变”，作为一种潜在力的种子亦在其中冥传不已并展转成熟，直至最终有殊胜功能（“差别”）而无间感得果报。[30]在经过后来的唯识学者进一步的加工...
傅新毅
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30，页496下。 [5] 《瑜伽师地论》卷52〈摄决择分．五识身相应地意地〉之2，《大正藏》册30，页589上。 [6] 《瑜伽师地论》卷80〈摄决择分．菩萨地〉之9，《大正藏》册30，页...卷下，《大正藏》册26，页9上。 [16] 《妙法莲华经玄赞》卷1本，《大正藏》册34，页653上。 [17] 依法相宗的佛性观，具有「理佛性」并非成佛的充足条件，决定众生是否能够成佛的关键...
廖明活
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波逸提法、悔过法方面，在共戒方面差异不大， 不共﹝比丘﹞戒则有所差异。众学法方面，二者总条数相差 一条，内容方面则《四分律》较《根有律》多出 26 条关于 佛塔...30 （尼戒 法）。以下皆简称《四分律》。 （ 2 ）《根本有部律苾刍尼戒经》。 （注１６）以及 与之对应之《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷。二者...
释惠敏
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非无因。[4] 杨郁文老师认为：有情数缘起系列相邻两支之关系是“此缘性”；有情数缘起系列之每一支是“缘生法”，是“由缘所生的法”。[5] 若根据《瑜伽师地论》〈摄事分〉(T30, 833a)对上述《杂阿含》296中，佛告苾刍：“吾当为汝说缘起法及缘已生法”的教说，其解释是：“复次、由二因缘，于诸“缘起”及“缘生法”，建立二分差别道理：谓如所流转故，及诸所流转故。”(T30, 833a18ff....
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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