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都是同时代人，而且都是生活在同一地区，互相之间十分熟悉，赞宁甚至为德韶撰塔铭，[51]亲自到寺院听义寂讲经。赞宁与吴越钱氏一族中的忠懿王、宣德节度使钱湛、奉国节度使钱亿、越州刺史钱仪、金州观察史钱俨、...人为上”的大和尚，一生凡多此类奇异灵验。义寂是一位学问僧，博闻多识，相继讲训，二百余龄寂受遗寄，说法之功所谓善建。又因为赞宁是一位文字僧，其撰写僧传的标准是“取高而不名者也”，[55]，所谓的“高”，...
黄夏年
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。似寶鏡普臨眾像，若海印頓現森羅，萬法同時，更無前後。”[51]這裡，有兩點尤須注意：其一，延壽是完全贊同“九識”說的，這也是《宗鏡錄》在唯識學方面所持的理論立場。其二，第九識是在修行現證之時方才得以...“第二敘西域者，即今性、相二宗元出彼方。”[55]《華嚴經隨疏演義鈔》卷七十九說：“通會二宗即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心矣。”[56]此即以唯識大乘爲法相宗，以終教...
楊維中
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教学得到普遍认信，尽管延寿之后、契嵩之前台教内部曾发生过法义之争[51]，我们仍然可以通过二人的思想与行迹，发现五代两宋时期、以杭州武林山为中心的浙江佛教之诸宗交融互动的倾向。第三，正如中峰明本所说，...政治的意义。虽然契嵩判儒等世教，与佛教人天乘相类似，但他致力于佛儒的比较会通，如将五戒比于五常，慈悲比于仁惠、大诚，更据《梵网经》“孝名为戒，亦名制止”[55]一语，指出“佛教万行以戒为首，戒则以孝为...
聂士全
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藥師琉璃光佛，普願一切法界眾生，發大誓心，攝無邊眾。 50 後夜 禮法寶 禮般若波羅蜜多心經無生奧典，普為一切法界眾生，冥合真心，了無所得。 51 後夜 禮菩薩 ...法界眾生旋繞念阿彌陀佛，願成無上慧，攝化有情。 54 後夜 頂經行道 普為一切法界眾生頂戴大般若經行道，願入無住觀門，成就無生法忍。 55 後夜 旋繞念菩薩 普為一切...
蔡日新
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”，因此他们“毁金口所说之正典，拨圆因助道之修行。”[50]对于佛所说的经典视而不见，故“暗于明相，一句不识”。[51]延寿认为这些人是发“狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨。”[52]这些人“相承不信即心...教会通，调和禅宗和其他教派。延寿继承了宗密禅教会通的思想，提倡禅教一致，他说：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。”[55]认为参禅与研习经典应该是相辅相成。他还说：“祖标禅理，传默契之正宗，佛演...
法缘
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之灭裂。若无世间法，便亦无佛法，故“一向杜绝世故乃可得行此道，如此则是坏世间相而谈实相，何道之有！”[51] 重申禅的生命惟在于悟，突出强调世出世间的一体互融，不得坏世间相以谈实相，而要求行出世间法...矣。[55] 融通三教，可谓宋代以来思想文化之发展的大势，然宗杲明言“其道同归一致”，且以“正心术”为三教所以同其义旨而得以涵融不二之原，则为其深刻的智慧之见。其论在家修持之功与出家不二，云： 茶...
董 平
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)。 1910年，50岁，宣统2年。 1911年，51岁，宣统3年，上海出佛学丛报，高鹤年多次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉公立论，不令美玉生瑕。师出家30年，终清之世，始终韬晦，不喜与人...普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》(文钞三编卷一四四页) 1915年，55岁，民国四年，高鹤年居士在终南山文殊台，想造茅蓬，准备请大师回陕西。 1916年，...
不详
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敬礼，毗47卢遮48那49，千叶50莲51花，四智52珍53宝54，德55山无56极57，愿海无边58，积行三祇59，累功60十地，广61超62法界63，体满虚空64，南无圆满65报身66释67迦68...ldquo;那佛”。
50“叶”，壬本作“业”。
51“莲”，壬、寅本作“连”。
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达照法师
佛学论文|因明|五明
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于通邑大都，两人自为俦侣，或歌或哭。”（51）王世贞也谓其“晚节虽小异趣”（52）从万历二十四年至二十五年，写这封信之前，给张幼于的信另有三通，并赠诗一首，为张幼于诗、箴铭题识两次。而根据袁宏道《识张...也。”（55）由于宏道是以独抒性灵、不慕古法而誉著文坛的，因此，幼于取宏道似唐之诗，而摒弃其自得之作，这是宏道与幼于的根本分歧。其二、万历二十四年，袁宏道曾赠张幼于诗一首，云：“家贫因任侠，誉起为颠狂...
周 群
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3页上。
49 原为夹注。
50 原为夹注。
51 见《大正藏》39/1795/576上。
52 原为夹注。
53 原为夹注。
54 原为夹注。
55 原为...，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转(51)。”
残片三：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
王众(52)
尔时有大力鬼王名吉□(后残)
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宗舜法师
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