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  • 汉月之禅法与教学特色

    尊贵。此一举动,凸显出汉月在晚明一片“禅净融合”[17] 的风气中,其保持纯粹禅风的时代意义与价值,此或是汉月论说“参禅”及强调禅之尊贵的本怀吧![18]  二、抉择“祖师禅”与五家宗旨之关系  六祖...禅宗重要的理论之一。汉月认为“参禅一法,能令人于生死中得大自在”的说法,似乎也是此一观念的衍伸。  [17])  明代“禅净融合”之风气盛行,明初“第一宗师”楚石梵琦即曾作净土诗云:“一寸光阴一寸金,...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    为此着子最为妥当(注[17])”的错误。他认为念佛往生净土的重点在于临终的一心不乱;而要做到一心不乱,平时净心的工夫就特别重要了,并不是一般人“观想不一”、“神驰欲境”的念佛所可以做到的。净土教理一个...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    名’为究竟。三系说法,近可溯及太虚大师所立的大乘三宗,[15] 远可对照于唐代圭峰宗密与永明延寿的三宗判教。[16] 这其中,印顺导师对于正理的抉择和取舍与太虚大师等有异,[17] 他立足于析明‘性空...法界圆觉宗等三宗。   [16] 唐圭峰宗密的教判是:法相宗、破相宗、法性宗(总摄终,顿,圆)的安立;永明延寿则称为相宗,空宗,性宗。   [17] 有关于印顺导师对于印度大乘三期思想,乃至中国台贤诸家教...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    必言曹溪;曹溪禅终于跃登中国禅宗的主流。[17]   禅宗虽有‘以智慧观照,不取不舍’,‘此心即无心之心,离一切相。’[18] 等语,故有以为慧能以下之禅宗不属于唯心论者。[19] 其实这只是禅门宗匠...

    释性广

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    ”[17],而有关大乘涅槃典籍的传出,最初应是起源于印度南方,而后经中印度传至北方,并流行于罽宾(今克什米尔)的。如《北本涅槃经》卷九说:“此大乘典《大涅槃经》亦复如是,为...》第四十九册,页三一九中。   [17] 此是依印顺法师对于印度大乘经论,分判为“性空唯名”、“虚妄唯识”、“真常唯心”三大...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    亦兼圆别。何者?若谓结佛界水为九界冰,融九界冰归佛界水,此犹属别。若知十界互具如水,情执十界局限如冰,融情执冰,成互具水,斯为圆理。”(注17)  “以彼佛果唯一真如,须破九界差别,归佛界一性故。”(注... 注16:大正藏34,p171,上,《法华文句记》卷一下  注17:大正藏39,p23,中,《金光明经玄义拾遗记》卷二  注18:大正藏46,p715,中,《十不二门指要钞》卷下  注19:大正藏9....

    不详

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    情弥滞而累弥深,其为患也,焉可胜言哉”17,即用慧远之今典,针对《神释》诗“正宜委运去”,“纵浪大化中”,“应尽便须尽”,谓顺化之人纵浪化中,而大化即轮回,生死流转无穷无尽,缠裹顺化之人沉入苦海之渊。...志谢。  16 《高僧传》卷六《慧远传》,第221页,馀详注4。《答桓玄书》及其他相关文献,见《弘明集》卷十二。  17 慧远《沙门不敬王者论·求宗不顺化第三》,《弘明集》卷五,影印本第31页。馀详注...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    的原因》,《农业考古》,2000年,第2期,第289页。  17.刘岳兵:《中日文化交流使者的新奉献——读千宗室《〈茶经〉与日本茶道的历史意义》》,《日本学刊》,1995年,第6期,第138页。  ...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    无量德用神信道力,种种变化,即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号,若总若别,其有众生系心称念,莫不除障获益皆生佛前,即是名号度众生。[17]   由此道绰劝导大众称念阿弥陀佛的名号。引经说若一念念...

    不详

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    概括为以下几种特质:崇高、含蓄、单纯、静穆、解脱束缚、取得自由等17,此种意境与蒙山禅师的一首禅诗:  光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动被云遮。  破除烦恼重增病,趣向真如亦是...录卷十五  注14景德传灯录卷六  注15景德传灯录卷十  注16人天眼目卷一  注17铃木大拙《禅与生活》光明日报出版社,1986出版,第196页。)  注18久松真一西谷启治合编《禅本质人间真理》...

    不详

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