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  • 两晋佛教居士研究

    世说新语所引胡语兰阇考：为纪念陈寅恪先生而作 吴其昱着，陶僖u译 中国书目季刊 20：1 页192-203 1986.6　　? 魏晋南北朝琅琊王氏家族研究 王汝涛 北朝研究 1996：1=21 页3...

    纪志昌

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  • 中国社会的剧变与近现代佛教的转型

    佛教。中央大学教授邰爽秋等人积极响应，联名发表《庙产兴学运动宣言》。南京政府公布《寺庙登记条例》18条。1929年，内政部又颁布《监督寺庙条例》21条，遭到佛教界反对，4月，在上海召集17省佛教代表...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20473462930.html

  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    鬼教……才能阐明佛法的真义……太虚也说：『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本』。可是『点到为止』」。[21]　　就整体佛教史实的流变，大体上两师虽不认同印度佛教最后走入「怪力乱神」，...释印顺，《华雨集》，第5册，页101。　　[21]　释印顺，《华雨集》，第5册，页101。　　[22]　释印顺，《华雨集》，第5册，页104。　　[23]　释印顺，《华雨集》，第5册，页104。　　[...

    释禅林

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  • 从《弥陀经》中的三条进路论“愿力”的实践与完成

    菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。[21]　　对于建筑、池塘、法音等的叙述，都较《阿弥陀经》更为详细。让我们更了解极乐国土众生在听闻法音之后，能自然生起念佛、念法、...18] 同注17。　　[19] 见《大正藏》T12，《佛说阿弥陀经》347.1～347.2。　　[20] 见《大正藏》T12，《佛说无量寿经》270.3～271.1。　　[21] 见《大正藏》T12，《...

    罗卓文

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  • 禅宗现代转型之路剖析——兼论吴言生《禅学三书》与当代禅学研究

    上述功能只应视为有“承载”价值，就是说，它只能当作一种“媒介”，文字始终不能透视与理清“禅”。关于这一点，《楞伽经》的“宗通”与“说通”已经说得相当明白了。(参见吴言生《禅宗思想渊源》，21—23页)　...

    戴继诚

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  • 克孜尔石窟考察与研究世纪回眸

    《克孜尔第一一0窟的佛传壁画——克孜尔千佛洞壁画札记之一》[21]详细地考证了此窟主室侧壁保存较清晰的33幅佛传故事壁画。在《克孜尔175、178窟题材考释》[22]一文中结合有关佛经对克孜尔175和...成立四十周年论文集》，1991年，北京大学。 　　[19]《新疆文物》，1992年4期。 　　[20] 1981年提交中国社科院研究生院学位论文。 　　[21]载《敦煌研究》创刊号，1983年。 　　[...

    不详

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  • 〈净土宗特色〉之「补充说明」

    弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。　　20、故使如来选要法，教念弥陀专复专。　　21、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。　　22、万行具回皆得往，念佛一行最为尊。　　23、一切善业回生利，不如专念弥陀号。　...

    不详

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  • 弘一大师与性愿法师的法缘

    之想：一面致书上海刘质平，要求将“昔存尊处”之佛书，“分装成两大木箱，交上海陈嘉庚公司运至厦门(21)”；一面又致书泉州承天寺性愿法师，要求去开元寺往访陈敬贤居士，请求陈敬贤给刘质平书写介绍信，托彼去...》，同④。　　(14)、(16)、(17)、(18)、(19)、(20)弘一大师《致性愿法师信》，同注(12)。　　(21)弘一大师《致刘质平信》，原件由上海刘雪汤收藏。　　(22)、(44)弘一大师...

    秦启明

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  • 《法华经》禅思想之研究

    之界定 15　　Ⅱ. 思考撰写方式 18　　二. 研究方法 19　　Ⅰ. 文献学 19　　Ⅱ. 佛教史 21　　Ⅲ. 义理学 22　　Ⅳ. 目录学 23　　Ⅴ. 比较学 24　　三. 研究纲要 24　...

    简秀娥

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  • 论第一义空与涅盘-以杂阿含经第一义空经大般若经第二分和大般涅盘经为主

    专书上 20　　(三) 在学位论文上 21　　(四) 在期刊论文上 22　　二 相关于《大般若经第二分》第一义空或涅盘的研究23　　(一) 在近代学术论文部分- 23　　(二) 在近代学者著书部分- ...

    曾惠田井

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