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  • 晚唐五代敦煌佛教教团的科罚制度研究

    僧惠□，寺主僧惠云。”[2][P160]这是寺院僧众及其寺户家人除草浇田劳动，规定人人都必须参加，如果违犯将要招致重科罚。S.2575《三月四日普光寺道场司差发牓》记载：“普光寺道场司差发牓。沿道场所...

    郑炳林

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    《律宗第一山宝华山》，《人生》，160期，1996.12。　　62. 杨白衣，《明代佛教的辩正》，《中国佛教》，27卷6期，1983。　　63. 杨国桢、陈支平着，《明史新编》，台北：昭明出版社，...

    陈金凤

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  • 侧闻散记第四集（3）

    清净与掉散…………………………………………………………………………… 159　　息灭贪嗔痴…………………………………………………………………………… 160　　知法不住法………………………………………...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190550568.html

  • 人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教

    20 台南市 31 46 39 50 台南縣 48 123 96 111 高雄市 72 缺 67 95 高雄縣 77 188 128 160 ...

    宣方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190850574.html

  • 观音信仰研究现状评析

    法门，同时涉及观音的智慧法门以及观音信仰的其他一些方面，具有浓厚的传法性质。 　　第五类是关于观音信仰之流传与影响的研究，如郭佑孟的《大悲观音信仰在中国》[159]、林明德的《观音之匾联探索》[160...[159] 郭佑孟：《大悲观音信仰在中国》，《觉风季刊》总第30期，2000年。 　　[160] 林明德：《观音之匾联探索》，《台湾佛学学术研讨会论文集》1996年12月。 　　[161] 曹仕邦...

    李利安

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  • 石头宗诸师之“心性”思想（2）

    巽　；虚空破片，处处圆通，根尘寂尔 　　偏中正，兑　；水月镜相，本无生灭，岂有踪迹 　　兼中到，重离；正不必虚，偏不必实，无背无向[160] 　　“万法根源”、“随物不碍”、“处处圆通”、“本无...语录》，《大正藏》册47，页531～页532。 　　[160] 《抚州曹山元证禅师语录》，《大正藏》册47，页533。 　　[161] 陈荣波《禅海之筏》，页108；静华〈论佛教曹洞宗与《参同...

    不详

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（2）

    。从空间来说，高僧使佛法逾越国境边界传入汉地，如后汉桓帝建和二年(148A.D.) ，安世高从西域安息国“振锡来仪，至乎洛邑”，“广事宣译”(注160)；符秦时有天竺法师鸠摩罗什(344-413A.D...157)《同前书》，4/52C。(注158)《同前书》，8/76A。(注159)《同前书》，4/52B。(注160)《同前书》，8/79A-B。(注161)《同前书》，5/59B-C。(注162)《同前...

    不详

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  • 导师法语的探索

    　[8] 印顺导师《般若经讲记》，p.160。　　[9] 印顺导师《中观论颂讲记》，p.10～p.11。　　[10] 印顺导师《佛在人间》，p.107～p.108。　　[11] 印顺导师《佛在人间》，...

    释印海

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    障碍，或是担忧尚未得解脱而起怖畏，这是由于对‘自我’有错误的见解，又因外缘的巨大改变引起内心的恐慌。[160]　因此对于面临死亡所生起的怖畏不能单从心理上的因素来解释，临终者的身与心都是辅导者在关怀时...

    释天真

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  • 宗密的超验真心与朱子的超验理体思想的比较研究

    十四　同注四，页160。 -------------------------------------------------------------------------------- p259...二十四 钱穆 ,《宋明理学概述》,台北:学生书局,民国七十三年,页160--163。 注二十五 印顺法师,《中国禅宗史》, 台北:正闻出版社,民国八十七年,页415; 同上注,页37--41 ; 孔...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290751884.html
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