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  • 缘起“此缘性”（2）

    ，谓缘无明、行……乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”(注58)　　可见成佛度化众生，不离现观 缘起──“逆、顺观察有情数 (十二支 )缘起之 增长法及损减法”，必须通达 缘起理趣──“...12,20》§5 经文有所省略，补足之则当如是：(注57) 81a。(注58) 85cf.。(注59) ii.26。(注61) 84b。　　诸比丘！“老死是由生为缘。”……“生是由有为缘。”…乃至“...

    杨郁文

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    实污风轨矣。"58 认为佛教的失控与混乱，既伤害了社会政治，也败坏了佛教形象，污染了民风民俗， 故而提出沙汰沙门的原则和办法："诸沙门，有能申述经诰，畅说义理者；或禁行修整，奉戒无亏。恒为阿练若者；或山居...　　56 《释慧远传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页360a。　　57 《释慧远传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页360a。　　58 《桓玄辅政欲沙汰众僧与僚属教》，《...

    不详

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    6　　26　　53　　68　　126　　7　　16　　58　　0　　365　　由上表可知，顺康雍三朝案件，只有三七件，只占了整个清代案件的不到一成，然在乾嘉道之间，秘密宗教所发生的案件大幅增加，共有...56]，之前因发生巫者为人跳神念咒，竟逼迫和睦夫妻离异[57]，同年曾军功授一等公爵的大将军谭泰，也因罪又“坐与妇翁固山额真阿山遣巫者治病，下廷臣议罪，论死，下狱。”[58]而与《大清律例》抵触，顺治...

    杨惠宇

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    等。[57] 然他又不畏权势而正义的为其好友送葬，当范晔被诛无人敢接近时，[58] 昙迁却“抽货衣物”且“悉营葬送”，因此感动“孝武闻而叹赏”并语徐爰曰：“卿著宋书，勿遗此士”。　　---------...1680.　　注58：范晔被诛一事，见《宋书》, P.1819.　　页85　　能为宋孝武帝所赞赏，又被列入宋史，其德行该非等贤之辈了。[59]　　宋孝武帝不仅赏识释昙迁，也器重经师释昙智 (409-...

    释道昱

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  • 东汉佛经中的称数法

    多……其福转倍多。”[57]　　“倍”常与序列的位数词连用，并以羡余的形式表示极大的倍数。例如：“其福过布施者百千万亿倍。”[58]“不如彼珠德尊十倍、百倍、千倍、万倍、亿亿万倍。”[59]“百倍、...　[56] 《大正新修大藏经》15.390.2　　[57] 《大正新修大藏经》8.437～438　　[58] 《大正新修大藏经》13.902.1　　[59] 《大正新修大藏经》8.436.1　　[60...

    张延成

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    岁的高龄首次接受具足戒，而同样出身龙湖庵、战后中兴屏东东山禅寺的圆融尼已58岁，也是首次受大戒。因此，此次整个龙湖庵带发修行的女众共有16位受比丘尼戒、一位受沙弥尼戒，可谓三代同堂受戒。此一巨大的转型...光复后第一次在大仙寺传戒时，她[58]只是戒子；第二次传戒，虽然她的戒腊很年轻，但已经当了引赞；渐渐地，她在戒坛有一席之地，可以发言，不只扮演引赞这种“保母”的角色，还可以翻译、讲戒、教规矩，可以用女...

    江灿腾

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  • 唐五代禅宗文献中的避讳

    规矩，内有云：　　别插香行礼，就座。侍者烧香吃茶。住持问乡里名讳，及夏在何处。各须实　　答，不可多语。起身炉前谢云(重承降接，特此拜谢)。住持送出。[58]　　游方僧新至某寺院，拜见住持时，住持问其...《杂传第二十七·王镕》，第2册，第411—415页。　　[56] T．49，p．375a。　　[57] T．49，p．456c。　　[58] T．48，p．1140b。 ...

    张子开

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  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    一食卯斋”为特色，并以此为院名的。[58] 　　四 　　就其意义而言，首先，禅门清规等一系列规范的出现，是僧侣顺从儒家规范的表现。正如陈寅恪先生指出：“禅宗重修之百丈清规，...425页。 　　[57] 郑炳林、魏迎春：《晚唐五代敦煌佛教教团的戒律与清规》，载《敦煌学辑~q])2004年第一期。 　　[58] 见敦煌文书S．529背《失名行记》，译文载(英藏敦煌社会历史...

    严耀中

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  • 佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究

    東傳至台灣與發展現況……………………….56一、中國佛教的流傳…………………………………….56二、早期台灣宗教的發展為具有巫術色彩的民間宗教.57三、佛教初傳台灣………………………………….…..58四、日本影響下的台灣佛教…………………….……..58五、近代台灣佛教的發展風格………………………….59（一）具有中國傳統佛教風格的特色………………….59（二）具有現代人間佛教思想的色彩……………...

    林美玲

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  • 五台山的“圣山化”与文殊菩萨道场的确立

    这此次宣传，“清凉圣迹，益听京畿；文殊宝化，昭扬道路”，慧祥于日后记载此事时，犹认为这次宣化五台山文殊信仰，是“国君之力也”。(58)　　慧祥在同条记载之末，还多记了一笔：“千载之后，知圣后之所志焉”...1094。　　(56)，《山西通志》卷171 ，又见《清凉山志》卷五。　　(57)，《古清凉传》卷下，《大正藏》五一，p.1098。　　(58)，同上注。　　(59)，参见陈扬炯，〈唐代五台山佛教史〉，《...

    王俊中

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