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《冥祥记》和佛教短篇小说 (苏) 叶马克 世界宗教研究 1991：3=45 页93-102 1991.9 ? 魏晋南北朝时期的宣佛小说 郑欣 文史哲 1992：2=209 页72-77 1992.3...汉译带来的影响 中村元 世界宗教研究 1982：2=8 页26-34 1982.5 ? 竺法护引导佛法「广流中国」的民族背景 曹仕邦 大陆杂志 72：1 页26-28 1986.1 ? 论汉地佛教...
纪志昌
|佛学论文|因明|五明|
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├───┼────┼────┼────┼─────┼────┼────┤ │2003 │180．03 │87．12 │72．60 │ 16．50 │0 │356．24 │ ├...81．03 │67．53 │ ├──┼────┼─────┼────┼────┼─────┼────┤ │1999│133．06 │18364 │13．％ │1．90 │72...
朱贻强博士
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逐步丧失》，《中国社会经济史研究》，1983.01，页66–72。 刘良明：《明代中后期小说理论的发展其及原因》，收入《中国古代小说理论研究》，华中工学院出版社，1985.06初版，页137–150...哲学社会科学版)，2000.03，页32–39。 何素花：《清初士大夫与妇女——以禁止妇女宗教活动为中心》，《清史研究》，2003.08，页62-72。
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朱佩莹
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大新 1998《一次只能应用一个标准---也谈连词介词的划分》《汉语学习》1998.1:17-20 王文斌 1990《对传统语法的思考》《宁波大学学报》(人文) 1990.2:65-72 ...1998.1:1-5 陈天福 1995《论"是"字句》《语言文字学》 1995.7:69-72 陈光磊 1996《汉语功能词类说》《上海大学学报》(社科) 1996.127-33 陈佩弦 ...
王文杰
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69 2 从修持所面对的轮回真实现象说明-71 (1) 有生死轮回这个事情存在71 (2) 轮回的真实状况72 3 从修持的解脱方法说明72 (1) 何谓俗数法? -73 (2) 何谓“除...
曾惠田井
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三十七菩提分法，只就自己的相续身境以无常等行相思惟而修治，其目的但为自身速得离系；菩萨则异于是，他们要取自、他相续身等为境，以无所得行相思惟而修对治，其目的不为自身速得离系，但为证得无住涅盘。〔72〕 ...。 〔71〕引见《胜天王般若波罗蜜经》卷第三；《大正藏》第八册，页702中。 〔72〕引见《宗义讲释（上册）》，页366～367。 〔73〕详见《放光般若经》卷第二十；《大正藏》第八册，页...
陈平坤
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补 (1)邪正悉打却。p72 (2)不知向后有数百人来，欲拟投慧能夺于法，来至半路，尽总却回。p22 (3)汝等尽诵取。p100 1．5总括副+状+动／动宾 (1)邪正悉不用。p71 (2...39 1．3总括两个或两个以上并列短语主语 (1)顿渐皆立。p31 (2)邪正悉打却。p72 (3)一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。p49 (4)恶法善法，尽皆不舍。p50 ...
陈宝勤
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七年(791)至五台山大华严寺，住在善住阁院，专修禅观。他在此20余年．冬天至山采薪供众，夏天跣足游台．前后72遍，多次观赏了五座台顶的绮丽风光，还在中台顶人化福生寺。因感文殊显灵，发心供僧千万余人。后于开成年间(836——84O)寂于中台，春秋72，夏腊54，门人收拾舍利，建塔于梵仙山南。可惜，塔庙早毁，遗迹也无，只是其行履业绩还被五台山僧人传颂不已。 无著禅师，俗姓董，温州永嘉人。20岁上...
肖 雨
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更不敢妄下论断，只能就所见聊作猜测。 [1] 参考许抗生《僧肇评传》，第72页，南京大学出版社，2001年。 [2]《大正藏》卷48，第18页。 [3]“但本无一义，持者甚广。广义言之，则本无几...载道安作《实相义》，元康《肇论疏》载道安作《性空义》。 [12] 参看许抗生《僧肇评传》，第72页。 [13] 汤用彤：“无在万化之前数语，乃出于昙济《六家七宗论》。”《汉魏两晋南北朝佛教史》，第...
何欢欢
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列传卷13，页72；又见陈彭年，《江南别录》，四库全书，册464，页124。 页251 南唐三主与佛教信仰 佛教文学与艺术学研讨会论文集（文学部份）（1998） 而命擅于书法的僧人应之抄录经文，...---------------------------------- 44. 两位禅师与南唐中主和后主的关系都相当密切。二人传记分别载于道原，《景德传灯录》( 1004序 )，卷24，页72～76；...
陈葆真
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