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  • 承远与南岳佛教

    17]，柳田圣山先生则存疑[18]。　　从三种说法来看，壕本善隆先生的看法更合理—点。因为，不但《吕碑》、《历代法宝记》记载处寂师从智诜，俗姓唐；而且，宗密(779—840)(宗密是果州人，接近处寂的...1967年，第281—282页。　　[16] 塚本善隆《中国净土教史研究》，{塚本善隆著作集》第4卷，第524页。　　[17] 宇井伯寿《禅宗史研究》，岩波书店，1939年，第174页。　　[18]...

    圣 凯

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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    定”。[16]景德三年(1006)，召为翰林学士，同修国史。大中祥符(1008)初，加兵部员外、户部郎中。四年(1020)复为翰林学士，十二月逝世，年仅四十七岁。遗有《杨文公谈苑》[17]。(...二十五史》《宋史上》，993页，浙江古籍出版社，1998年。　　[16] 《宋史列传．杨亿传》，百衲本《二十五史》《宋史上》，993页，浙江古籍出版社，1998年。　　[17] 《杨文公谈苑》是杨亿...

    宗 性

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  • 天台的性具思想及其修证意义

    大师的教学思想中，所谓实相即中道佛性。智师在《摩诃止观》中说：　　善顺实相名为道，背实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相，即行于非道，通达佛道(同上，第17页)。此言恶与非恶都是实相的体现。圆教主张法性与...

    中智

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  • 明清时期曹洞宗在湖南的发展

    诗集》 《东游记》 　　杏堂行泰 《语录颂偈》 　　谷山鉴上人 《谷山志》 　　操雪筠 《语录拈古颂》 　　合　　计 5 5 6 5 17 7...

    不详

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  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    佛性”[17]所以“性具善恶”也就不奇怪了。因为二修相对正因来说本恶，相对其余无明而言可谓之善。但是这在我看来是将佛性降格了，将无明也算人了，失去了佛性作为泯灭分别相万物终极本质的一如性。当然，从...

    徐钢泓

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    智者方知，非言诠悟；"17这里法融显然把握了宇宙真理是无形无象、无声无息的本质，既非以心来体认，也非借语言可表述，是种"空"的境界；这跟《中论》的"诸法无自性，故无有有相；说有是事故，是事有不然"18...北京图书馆出版社2004年版，第3页。　　〔17 〔日忽滑谷快天撰，朱谦之译：《中国禅学思想史》，第116～117页。　　〔18龙树：《龙树六论·中论》，民族出版社2000年版，第6页。　　〔19...

    释启明

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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    顿足。又圆者，全也。……体非渐成，故名为顿。体虽极足，须以二十五法，为前方便，［更以］十法成观，而为正修[17]　。 　　最后荆溪大师更综合地对以上三种止观之异同，及所应之根机差别，有一段整体性的注释...15、《摩诃止观述记》止观弘法印经会印行。 　　16、《天台宗入门》卷中，释法藏著，谛听文化出版。 　　17、《大藏经索引》第26册，新文丰出版。 　　18、《佛教青年论文集》元亨出版社。 　　19、《...

    不详

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    台北：大乘文化出版社，1977年，初版，页17～27。　　13. 冉云华：《敦煌遗书与中国禅宗历史研究》，收录于 冉云华：《从印度佛教到中国佛教》，台北，东大图书公司，1995年，页97～116。　　...收录于 台大哲学系 主编：《当代西方哲学与方法论》，1988年，初版，页1～17。　　63. 霍韬晦：《如来藏与阿赖耶识——从思想史上考察》，收录于 霍韬晦：《绝对与圆融》，台北：东大图书公司，...

    陈平坤

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  • 略论道学的特点、名称和性质

    　八、《庆元党禁》说：“庆元四年戊午(1198)夏四月，右谏议大夫姚愈上言：‘近世行险侥幸之徒，倡为道学之名，权臣力主其说，结为死党。愿下明诏，布告天下。’”(同上书，第17页)　　第一、二、三条可以...

    冯友兰

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  • 关于变文体裁的一点探索

    的痕迹。[17]敦煌写卷中伯3330《唱导文》，斯4555《声闻唱导文》仅表示礼佛赞叹、发愿祈祷而已，也不是“说缘喻”的唱导文。《变文集》收录的两篇拟题为《佛说阿弥陀经讲经文》（第一篇据斯6551，...16页。　　[17] 清代严可均《全齐文》卷十三辑录有王融所作《净住子颂》七言诗十一首，卷七辑录有萧子良《净住子序》，并于篇末案云：“《净住子》有专行本，张溥刻《竟陵王集》全辑之，凡三十一章，今不具录，...

    伏俊琏

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