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  • 《劝发菩提心集》讲记(八)

    方法,如《增壹阿含》卷十六︰“奉持八关斋法,不堕三恶趣,持是功德,不入地狱、饿鬼、畜生八难之中。”21《大智度论》卷十三也说︰“受行八戒,随学诸佛法,名为布萨,愿持是布萨福报,愿生生不堕三恶八难。”22...

    不详

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  • 《 诸说中第一 ── 力挺佛陀在人间 》 自序

    理由:第一、辩论是大家针对相同的主题提出不同看法(如“三世实有”或“三世假有”的主张),换言之,真正有效的辩论,是锁定单一议题深度的探究,就只聚焦在一个问题意识21,否则最后都各说各话,偏离主题,徒然...

    林建德

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  • 略谈僧肇法师《不真空论》思想

    21这是根据事物的名实来论证空性,说明事物和名相皆假名安立,无自体。事物的假名都是众生的情执所安立的,可以“一物立多名”,也可“一名召多物”,可见,一切名皆假号,是幻化的,故《般若灯论》云:“若因果...四五,页一七一下。  21 《大正藏》册四五,页一五二下。  22 《大正藏》册三十,页一二四下 。  23 《大正藏》册四五,页一五二下。  24 同上。  25 《大正藏》册三八,页三七七中。  ...

    善 锐

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  • 寒山诗里的马祖与石头

    即心即佛。”21盐官闻而叹曰:“西山梅子熟也,汝曹可往彼随意采摘去。”  案:大梅法常禅师在马祖门下听“即心即佛”而悟,后住大梅山,盐官和尚令一僧人去询问大梅法常,言“马祖今日道‘非心非佛’。”大梅只...。而“其中人”乃是指“道中人”也。  21 “任你非心非佛……”一句在《五灯会元》卷三《大梅法常禅师章》中作:“任他非心非佛……”。“任你”、“任他”句式在禅宗语言中俱是“就是”、“即是”之意。其中“...

    小川隆等

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  • 梵境寺与生身舍利——兼答李先生问

    宗李治赐舍利49粒于潞州刺史贺拔正,有《大唐圣帝感舍利之铭》刻石埋塔下,行书,当州学仕张毅制,21行,行23字。《山右金石记》、《山右石刻丛编》均著录。文中写到:“舍利者,即释迦牟尼如来般涅槃之真体也...

    不详

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  • 新中国建立初期巨赞“佛教改革”刍议

    太大了,应该组织一个协会,进行工作。”[21]这正好与巨赞的想法吻和。在此之前,巨赞为了起草佛教改革的计划,已经征求了238个主要寺院,大家一致取得了共识,认为“我们应该利用现在所获得的合理立埸,与...续完)》,《现代佛学》第 2 期。   [21]巨赞《 一年来工作的自白(续完)》,《现代佛学》第 2 期。   [22]同上。  [23]同上  [24]同上。  [25]同上。  [26]同上。  ...

    于光

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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    ,论证缘了二因本自有之,非适今也。在《法华文句》卷十上智顗说:“正因佛性,通亘本当,缘了佛性种子本有,非适今也”;[21]在《观音玄义》卷上,智顗又指出:“今正...《大正藏》第三十三章,第700页。   [15]《大正藏》第四十六卷,第126页。   [20]《法华玄义》卷六下。《大正藏》第三十三卷,第757页。   [21][22]《大正藏》第三十四卷,...

    赖永海

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    事物现象层面上的一种主观抽象 [注21] 。在王弼易学中,“道”与万物之间发展为体用关系,“道”是本、体,万物(“有”)是末、用,“道”与天地、万物之间,或者说本末、体用之间,逻辑上并无时间上的相承和...、三十八章注。并可参见冯友兰《中国哲学史新编》第三十八章第四节:“王弼关于一般和特殊关系的几种说法”(北京人民出版社,一九九二年第二次印刷本,一九八六年)第五十四-五十六页。  [注21]“The ...

    王仲尧

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  • 贡嘎曲德寺密宗殿壁画的艺术史地位

    丹增平措曾说过:“此派被称为门塘派,如今该派名声很大,各派一致赞颂之。认为该派的风格形体优美,姿式丰富多采,色彩深浅适度,笔法细腻多变”。[21]可见最迟在18世纪中叶以后,勉派已经成为西藏最流行的为各个...艺术上相互切磋交流都是很有益的(参照扎西次仁:《西藏唐卡源流》;廖东凡:《雪域西藏风情录》,西藏人民出版社1998年版,第417、418页)。  [21]中国西藏布达拉宫管理处编著:《布达拉宫壁画源流...

    张亚莎

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  • 关于卫藏地区几处佛教石窟遗址的调查与研究

    1987年版,第3~5、8~9、9、21、23、49页。  ⑨何强:《西藏岗巴县乃甲切木石窟》,载《南方民族考古·西藏文物考古专辑》,四川科学技术出版社1992年版。  ⑩同注⑨。  [11][日]立川武藏...

    霍巍

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