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  • 佛教《三字经》略解之佛法概论篇

    NextPage]  17识的转依和净化   末那识,为第七;   [末那识]:梵文音译,意思音译,意译“意”。佛教唯识学派所提出的“八识”中的第七识。此识以第八...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 20世纪中国净土信仰的高扬

    净业者一味自私地求往生。他要求其遍及全国的在家归依弟子与净土宗人“必须发慈悲心,行方便事,息贪嗔痴,戒杀戒盗,自利利人,方合佛意。”[17]以此,净土宗人大多也身体力行。这对填补转型社会的伦理断层,...1987年中译本,页84  [17]印光《净土普被三根论》  [18]释净空《认识佛教》,《广东佛教》编辑部编《广佛小丛书》1996年印本  [19]杨文会《重刊净土四经跋》  [20]杨文会《阐教刍言》 ...

    邓子美

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  • 佛家年谱叙录——清代部分

    顺治十五年(1658),年73岁。广东顺德人,17岁人广州永庆庵,随碧崖大师出家。25岁参莲池大师,得闻净土法门。50岁创建鼎湖庆云寺。 ,  本谱见于《鼎湖山志》卷二,(清康熙五十六年,...

    印永清

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  • 评《大正新修大藏经》(一)

    新修大藏经会员通信》,第17号。   [11] 原文误作“昭和十一年”。   [12] 《吕澄学术论著选集》,第三卷,齐鲁书社,1991年7月,1636页。   [13]...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    品。[17]而象《经律异相》、《大乘义章》、《法苑珠林》等中国僧侣的撰述中均有专门章节综合描述地狱情况。这些经典记述了各种地狱及在地狱中众生所受的痛苦,有斧斫锯锯、山压石磨、火烧水煮、刀山剑树、油炸...

    党燕妮

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  • 椅子与佛教流传的关系

    唐代的居室文化仍然以席子为主。[17] 然而,要想找出汉人到底于何时何地开始广泛地使用椅子,颇为困难。从图像与文献的资料来看,我们只能说,从盛唐以来,椅子大概日益流行,而最迟在宋初已经相当普遍。因此...

    柯嘉豪

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  • 自利利他论

    。”[16]《易》曰:“利者,义之和也。”[17]可见,与“义”相应者才为“利”。此应是“利”之本义。与义相和则为利;与义相背则为害。千百年来,义利之辨,多属无谓之争。执著义利之对立者,或由于训诂功夫...、2775、2776页。  [12]参见《佛家名相通释》,东方出版中心,1985年7月版,第112—114页。  [14]冯达庵:《学密须知》第1页。  [15][16][17]《说文解字》,中华书局...

    净云

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    》、《五戒之原理及其实践》、《大宝积经》、《维摩诘经》、《金刚般若波罗蜜经》、《往生净土论》、《辨法法性论》、《大树紧那罗王所问经颂》等。印顺导师强调:“佛子当以佛法义理相交”,17勉佛弟子修证佛法,... 17同注8,页82-83。  18同注8,页77。  19 洪修平:《中国佛教文化历程》,页31,南京:江苏教育出版社,1995年。  20 印顺:《印度之佛教》,页320-321,台北:正闻出版社...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    ,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖利禄之路然也”。[17]东汉年间,白虎观会议和郑玄、毛亨遍注群经后,经学日益走上了繁琐的道路,丧失了它原先具有的开放精神,转而成了束缚知识分子思想的枷锁。《后汉书...:《北宋文化史述论》,第151~152页。  [17]〔汉〕班固:《汉书》卷八八《儒林传》,北京:中华书局,1975年,第3620~3621页。  [18]〔宋〕范晔:《后汉书》卷七九上《儒林传》,...

    韩 毅

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  • 张拭佛教观探微

    答季克书谩录去,今得所示伯谏之语,益知蕲州李君乃是类告子之不动心者,不知既不穷理,如何去得物蔽?其所谓非蔽者,未必非敝,而不自知也。”[1]《答王居之》,17此函提到的《原说》,就是上封信所提“季克寄得蕲州...

    李 承 贵

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