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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    p.142。 　　[38] B.41, p.75。 　　[39] B.41, p.87。 　　[40] 于梵、巴、汉、藏等古典藏经文献与日本佛教史方面之著作外，吕澄于文中开列之参考书目：一、藏...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    之人才入渐修渐悟的止观法门。　　他们都采取了一些顿门中的一些片词只句，狂言乱语，说什么凡属分别【84】皆应断绝，分别是散乱【85】，分别是取相【86】，要修无念；或说分别是法身【87】庄严，分别愈多，...散乱：使精力分散，或心驰逐外境。　　【86】取相：执着事理之形相。　　【87】法身：为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。　　【88】实相：是诸法之真相或真性...

    不详

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    　　[30]《高僧传》卷三本传，87页。　　[31]《高僧传》卷十二本传，467页。　　[32]《高僧传》卷七本传，293页。　　[33]《高僧传》卷七本传，277页。　　[34]《高僧传》卷十一本传...

    王青

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06283343767.html

  • 法稱唯識立場之研究

    以及認識外境的一切心識活動皆非真實，一切皆為無自性空。然而法稱在勝義的立場是贊成智者們的說法，但在世俗義的立場，則傾向立於凡夫所普遍承認的認識經驗， p. 87並不否定外境有相對的真實性存在。...

    陳宗元

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  • 佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示

    主因，故經說「三界唯心」 (MA 6，87)。(註30) 此外，相對於如前所論之第六地菩薩觀察十二緣起而通達「三界唯心」(ces tsam)，月稱論師在《入中論》第六章第二十八頌中，對於已見諸行( '...gshan)，文義已盡。故彼「唯」(tsam)字不破所知 (ces bya)，更以異門明不破外境 (phyi rol)。頌(MA 6, 87)曰﹕如覺真理說名佛，如是唯心最主要(gtso)。經說世間唯是心，...

    惠敏法師

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    当代佛教》页87。　　(50)同上，页88。　　(51)参见拙文《近代僧制改革模式与现代丛林建设》，载《法音》1995年第10期。　　(52)赵朴初《中国佛教协会三十年》。 ...

    不详

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  • 我国宗教音乐研究概述

    物化形式。 　　乌兰杰在《蒙古萨满教歌舞概述 》 87中，简要论述了蒙古萨满教祭祀中歌与舞的功能作用，认为萨满教歌舞是蒙古萨满宗教活动的主题部分，它除了具有宗教功能外，同时还兼有人神同享的世俗性特点。... 　　83《民族艺术》 1996年第3期。 　　84《山西师大学报》 1996年第4期。 　　85《音乐研究》 1992年第3期。 　　86沈阳：辽宁民族出版社， 1999年 12月版。 　　87《...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    一切智识的精神[85]，诗是一切艺术的超越[86]，诗是一切学问艺事的根本[87]。吴雷发曾说：“山谷谓俗不可医，余谓好诗乃俗人之乐”[88]，又说“夫诗可以医俗，而所以医诗之俗者，亦必有道。盖其俗...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    ff 　　[87] 同上注。 　　[88] 见吴著「说诗管蒯”全卷第六页“山谷谓俗不可医”条。 　　[89] 见上注同书第八页“文要养气，诗要洗心”条。 　　[90] 吴氏所说的治心之“治”字，与...Intuition in Art and Poetry, P. 87）” 或艾略特所说的 “significant emotion”（见Selected Essays, P. 11）；亦即孔子所谓“温柔敦厚”“...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（2）

    87]，但要之，以思惟的性格為最重大，以下僅就思惟方面說。　　p. 181　　中國佛教的思惟發展，漢魏到隋唐，中經七百餘年的展開，已經充分地發展完成了，此後便不再見有何新的思惟形態的表現。沒有新的思惟...文選」，內載「密教哲學大綱」及真言密教與華佛法之關係。 　　[87] 如錢穆先生所謂：「佛學是外來思想，又是一種宗教，中國思想界向少與外來思想接觸，又對宗教情味最淡薄，而佛學入中國，能得普遍信仰，又獲長...

    張曼濤

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