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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    便为陈修善偈,更新其器”。由此可见,   p. 89  稠公在世的时候,是以陈偈修善,才能得以“道张山世,望重天心”的。也许他所说的偈文,一度流传河北,还有被人纪录而流传于世的。卷子中的许多偈语,虽...

    冉云华

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    ]。  “视听之外,廓无所寄,理无所寄,则宗极可明”[89]。  对“理”之体会若有所本,则必能无形中与“理”相契。而视听言动复莫不为“理”之显现,然理体却非依托外在之形相即可了悟,“理”乃无人无我,...   [89] 体极不兼应,弘明集卷五,大正藏卷五二,页三O下—三一上。   [90] 涅盘无名论,大正藏卷四五,页一五九下。   [91] 涅盘无名论,大正藏卷四五,页一六一上。   [92] 涅盘...

    刘贵杰

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    《瑜伽师地论》卷89(大正30,807b6)说:  初但由闻发生信解,而未悟入。彼于无我生信解故,能断我见。未悟入故,不得名为生无我见。如所闻法,复能如理正思惟时,于无我理能悟入故,乃得名为生无我见。...思想发展而成立的。依古型的阿毗达磨来说,并非如此。---见印顺法师著《说一切有部为主的论书与论师之研究》,台北市,正闻,民国78,六版,p.86~89。  32 《瑜伽师地论》卷85(大正30,774a...

    释祖莲

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  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    。二如实智为依止故,当知如实能正显了彼法二相。”  21 《长部》(一)〈梵网经〉(日译南传(六),p.15~66);《长部》(二)〈沙门果经〉(日译南传(六),p.79~89);《分别论》二 (...

    释开仁

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主(2)

    四颠倒:不净中有净颠倒,苦中有乐颠倒,无常中有常颠倒,无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故,修四念处十二种观。89  龙树认为,修四念处是为了破除“四颠倒”,并一以贯之的引入“三空”思想,丰富了大乘四念处...会编》中册,p.219-275。  87 《杂阿含经》卷24,〈610经〉(大正2,171b15-22)。  88 《大智度论》卷31 (大正25,285b11-18)。  89 《大智度论》卷31 ...

    释如定

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    者,为长养其善根所作的别时意说,并非即得往生之果,只是作为升进因而已。89此种判论,在其他经论中也能找到雷同的说法,如《不退转法轮经》卷3曰:  复有人闻释迦牟尼佛音声,称其名号,皆是阿耨多罗三藐三...之他力的意思!  88 《大乘同性经》卷2 (大正16,651c5~14)。  89 《瑜伽师地论》卷79 (大正30,736c29~737a7);《摄大乘论本》卷2 (大正31,141a19~22)...

    释宗证

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  • 刘立千著:印藏佛教史(1)

    是。传其曾造《胜轮修法》,卢伊巴所传《金刚萨埵修法》,亦此师之所造了。(上见《多罗那他史》71、77、78、83、84、89页)  以上龙树、无著、陈那为造论大师,提婆、世亲、法称为注疏大师,称“南瞻...

    刘立千

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    据《旧唐书》检毁之数。  24.《资治通鉴》卷211《唐纪二十七·玄宗开元二年》。  25.《旧唐书》卷89《谏造大像疏》。  26.51.《旧唐书》卷101《陈时政疏》。  27.释志磐《佛祖统记》...

    王永会

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    说比丘们的困难是:下雨天带著衣服赶路太辛苦。[89]  佛陀了解比丘的难题后,说出的解决之道是:令比丘受迦絺那,其后得享五种权利。为什么要这样解决?  以下试从五种权利来理解。虽各部律的五种权利不一致...III, p. 88~89)  [80] “Cloth which accrues inthat place belongs to all of them. Also the cīvara-kāla (...

    释继献

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  • 释见一著:汉月法藏之禅法研究(2)

    《语录》页191。  [142]《宗统编年》卷31,《卍续藏》册147,页234a。  [143]吴伟业《梅村家藏稿》卷51〈具德和尚塔铭〉,《四部丛刊》之89,页226下。  [144]《禅门锻炼说...

    释见一

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