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  • 敦煌写卷《维摩诘讲经文》的文学意义

    岁时被寺院“留诵《净名》，七日便度”；卷17，释僧辩10岁“乃听《仁王》、《维摩》二经，文义俱收，升座复述”；《宋高僧传》卷7，巨岷“年十岁，诵终《法华》、《维摩》二经，日持十卷”；卷11，无业“九岁...

    孙昌武

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  • 从对传统办学思想的反思谈戒幢佛学研究所的未来

    贪爱嗜欲的众生[16]起信修行，因此佛陀悟道后，意欲默然，不为世间说法[17]。在梵天、帝释的再三请求下[18]，佛陀根据众生的根性，开始用语言这一工具，权巧方便，“以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法...吴月支优婆塞支谦译，T.3.480b27—c1。 　　[17]同上， T.3.479c17—480a05。《大品》第一章，Horner，I.B.， (1993) The Book of the ...

    不详

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  • 定慧双修和三教融合的先驱

    智间的关系，历来却有数种看法：或认为禅仅为初级，智方最终通向涅槃，“禅法者，向道之初门，泥洹之津径也”（《出三藏记集》卷九僧睿法师〈关中出禅经序〉17），“定水既澄，慧门宜敝”18；或曰禅定极诣，...

    不详

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  • 佛说般舟三昧经略释（1）

    于学理，或颠于宗教的情绪，这就是“若教不失佛意”。　　（16）得到人的信任?讲了话人家不相信，自己要检讨，是否有如理行。　　（17）唱歌人家都会鼓掌叫好，且去学什么语言、文字都会很快，都知道宇宙无生命...

    洪文亮医师

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  • 陈若曦佛教小说中女性形象与主题意识──以《慧心莲》、《重返桃花源》为探讨

    de Beauvoir）所指出的女性不是天生的，是被文化和语言构造的结果。女性是被男性文化想像和价值取向所造就出来的 [17]。台湾女性主义思潮的发展，不仅与国际性的后现代、后结构、后殖民主义等哲学思潮...目标便是他们的生活。”见《陈若曦自选集》中〈后记〉，台北：联经，1976，页234。　　[7] 杨明璋〈迷信与自信－－从宗教信仰看陈若曦早期小说的晦暗情调〉，《中国现代文学理论季刊》，第17期，...

    丁 敏

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  • 汉传佛教经律论概要

    《成实论》作者关于四尘的说明，与17世纪的英国唯物主义哲学家洛克所说的第二性的质完全一样，但比洛克的第二性的质要详尽得多。洛克认为，第二性的质，诸如颜色、声音、气味等等，它们不时物体本身所具有的质，但...色界。欲界，包括地平面以下的无间地狱，地平面上人类所赖以生活的四大洲，上到六欲天，都称为欲界(生活在欲界的有情，有淫欲和食欲，所以称为欲界)；色界，在欲界之上，包括梵众天等17层天，称为色界天；无色界，...

    李尚全

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  • 汉传佛教翻译刍议（上）

    安息国王子，但却无意继承王位而出家修行。他博学多识，笃诚信佛。来华不久，即通汉言。自桓帝建和二年（148）到灵帝建宁霄68—17二中，在华从事翻译佛经达二十余年。据《梁高僧传》载二刚後共出《安般守意经...

    法 成

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  • 何光沪：“实有是”与“空无非”

    一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”17　　我们再来看看道家即道教哲学的说法。一般人都熟悉道家对“无”的强调，但是道家以及道教自有其本体论，而且这个本体论既然是本体论，当然也有它关于...

    何光沪

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  • 河南云台山志：宗教篇（1）

    袁绍追兵赶上，张让投河而死，段珪被乱军所杀。汉少帝和刘协准备回京，孰知到北邙山，又被陇西豪强董卓截住。董卓见17岁的少帝刘辩浑身颤抖，口不能言，而幼小的刘协却从容答对，不失威仪，遂在返回洛阳后的当年九月（...

    不详

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  • 红尘外的茶香

    红尘外的茶香　　《红尘外的茶香》　题记　　序　　禅是一枝花，禅茶不分家。 　　张菁居士写的这本《红尘外的茶香》，每一页都洋溢着禅意茶香，文字的平淡质朴，让人全身充满了轻盈欢喜。不知不觉间，窗外的云霞变了颜色，平时看惯了的庭前花木，也似乎都披着一层神秘的光彩，透出一股子灵气。　　这9万多字写下的17个禅与茶的故事，让我们回到了千年以前的时代。那时的人们遵循着一种秩序，传递着一份礼仪，追寻着一种信仰...

    不详

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