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经及437经)。[15] 有部四大论师之世友(Vasumitra)及法救(Dharmatrata)皆同样赞同此说法。[16] 有部是事理二谛说，四谛事相是世俗谛，四谛的理(共相)是胜义谛。[17]...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html
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，也就特别的重视。这里的“义”字，是实践取向之义，所谓的教中之义，即是指规范性教法思想体系的实践取向，或价值指向。这种实践取向或价值指向究竟如何？欧阳的解释是： 染净之谓教，是为教中之义。[17] ...页。 [15] 欧阳渐《藏要经叙·大乘密严经叙》，第 9页。 [16] 欧阳渐《支那内学院院训释·释教》，第67页。 [17] 欧阳渐《支那内学院院训释·释教》，第67页。 [18] 欧阳渐《...
程恭让
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寿佛、护法神组成。宗喀巴（编号15）。贾曹杰达玛仁饮（编号16）。克珠杰格勒贝桑（编号17，以上二人是宗喀巴的心传弟子，贾曹杰是宗喀巴圆寂后的第一个衣钵继承人。克珠杰著有《宗喀巴传》）。洛丹喜饶（编号...
不详
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进士孙设撰记，旧名翁同山院，有地藏殿(阎王殿)，圆覆法师塔上藏佛牙两具。”康熙帝曾作《佛牙说》辟之。《翁同稣日记》(光绪元年元月二十五日)记：“佛舍利色浅红，中有血，佛牙黄而裂，有斤斧痕”。 17、...
不详
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比较流行甚至是比较新潮的。 从四个方面能看出宝顶山石刻的时代特点： 第一是与宋代皇帝崇信佛教有关的内容。如大佛湾通编17号内的三圣御制佛牙赞，内容为原刻庐山西林乾明寺的宋太宗、宋真宗和宋仁宗三代...
侯冲
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可以说几乎是十分严格地遵循着，几乎从7.8世纪至17、18世纪的千百年来只是在细小的背景纹样和某些服饰上有些细微的变化，表现出艺人们小心翼翼的灵感，这一点尤其体现于唐卡、金铜造像、寺院壁画、塑像上，...
李翎
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具体时间作出说明，民国《贵州通志》载此事，亦言“年月不详”。今编《遵义县志》谓在“唐朝武德三年(620年)”[17]。考《太平广记》所载，牛腾乃河东侯裴炎的外甥，裴炎忤武后，株及九族，牛腾遭此牵连，乃谪...1980年版。 [17]《遵义县志》，第1017页，贵州人民出版社1992年版。 [18] 今人邱瑞祥先生亦持此论。见《贵州佛教三考》，载《贵州文史丛刊》1991年4期。 [19] 庞本驹《三...
王路平
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女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议神变威力，或从可信闻如是事，既见闻已，便作是念：“无上菩提，具大功德，令安住者及修行者17，成就如是不思议神变功德威力。”由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大...
慧沼大师撰
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偏重的，就称为等分行人。”17此说明一切烦恼，不离贪、嗔、痴三大类。 放逸，指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事。《俱舍论》卷四说︰“逸，谓放逸，不修诸善；是修诸善所对治。”18《成唯识论》卷六说...
慧沼大师撰
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佛教思想。所以继如法师决意排除万难，在庄严寺弘传人间佛教。”17我想继如法师的判断是正确的，同样的，我看好“人间佛教”前景之发展，对“人间佛教”的未来深具信心！现今“人间佛教”的发展都只算是开始，希望...
林建德
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