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一卷有130则，第二卷有62则。作者在这部著作中，反对经院哲学，批评演绎逻辑，提倡观察实验，侧重阐述他的新逻辑方法，即归纳法。他强调要获得真理，就必须用观察和实验的方法大量收集材料，然后根据“三表法”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103938684.html
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极微是常住故，能成立法无质碍无。 述曰，所立不遣必有所依，故无所依，不成义也。[130] 《论》云：能立不遣者，谓说“如业”。但遣所立，不遗能立，彼说诸业无质碍故。俱不遣者，对彼有论说“如虚空”...130] 辑自《大疏抄》卷三十七，见《大正藏》第68卷740c。 [131] 辑自《大疏抄》卷三十七，见《大正藏》第68卷742c。其中“无常与无碍因不相属著”的“属著”，《大疏抄》作“应著”，“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122638765.html
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研究所用的形式化方法可以称为对常识命题的条件句式的形式化。（参见Asher and Morreau, pp. 387-392；Delgrande, 1987, pp. 105-130；1988, pp...
周北海 毛翊
|佛学论文|因明|五明|
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湖南传法及仰山慧寂（803～883）在江西、广州等地传法形成沩仰宗算起，到法眼文益于约910～958年间，在金陵（在今南京）传法后，形成法眼宗，五家流派的形成，前后历时约130余年。】。自禅门五家形成...
宗 性
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大正藏》卷五十，596b。】《释门正统》上云：‘元和九年，百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。议者恨其不遵佛制，犹礼乐征伐自诸侯出。’【《释门正统》卷四，《卍续藏》第130册。】明末的高僧莲池、...
智 海
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是名说法。 130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。 131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 133． 一切诸众生，无始幻无明...
慧律法师
|佛学论文|因明|五明|
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乱之白骨。 （二）、守窍。此分两大类，即呼吸及其窍穴。 先说以呼吸而修。以呼吸修止，又有数息和守息的不同。数息者可依之修六妙门。数者，如惟觉禅师在《见性成佛》（130页）中说：“数息不可出入息同时...
如吉法师
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無處不受生。』以是故知，諸菩薩常同利益，隨其受生，而化導之。以方便力，但為眾生，不隨煩惱菩薩業報所繫。」[130] 准此文意，既云常同利益，隨其受生而化導之，既除淨居，明無利益。彼自得證小乘涅槃，不...淨居」。 [130] 參見《入大乘論》卷下〈順修諸天品〉第3，《大正藏》冊32，頁48中。 [131] 《慧日論》卷4〈依文顯正章〉第3，《大正藏》冊45，頁444中-下。 [132] 見《...
廖明活
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儒家士大夫間弘揚時，有那些需要注意調節之處，使我們對宋朝時儒佛之交涉有更深刻的理解，另外，在思維佛教如何於漢傳社會弘揚發展時，也多增加了一些考量的角度。 p. 130 【附錄一】《傳燈玉英集》刊刻之...楊億和王隨刪節過，仍存有許多胡寅認為是談鬼怪等誑誕之言。此資料可見於胡寅之《斐然集》，本文資料引用自蔣義斌之《宋代儒釋調和論及排佛論之演進》，頁130-133。有關胡寅之詳細討論亦可參同書，頁126-...
黃繹勳
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》， 至文堂1942年版，第130～131页。 〔9〕〔日〕濑古确：《日本文艺史——日本文学理念的展开》，东出版株式会社1966年版，第16～30页。 〔10〕〔11〕〔日〕西田正好：《日本的美...
姜文清
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